第五章 略窺丹道與氣功療法之不同

謝懷宇、謝懷昭／著

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第五章　略窺丹道與氣功療法之不同 



    當前，隨著氣功科學的日益普及，也由於健身療病之目的，傳統丹道越來越引起人們的廣泛關注，應當說，這是值得高興的事。但是丹道由於歷史原因，很難使人窺其真貌，了其真諦。因此對廣大丹道氣功愛好者，我們更應給予正確引導，不使其落人狂妄無知之流，或被別有用心的“氣功家”“宗教家”所蒙蔽利用，以至盲人騎瞎馬，夜半臨深池，誤解丹道本意事小，遺害身家性命事大，餘遂不揣淺陋，特就丹道與氣功療法略作比較，茲述如下：



    一般身虛體弱在患不同疾病時，甫一接觸氣功，收效甚好，為什麼呢？《指玄篇》雲：“人人氣血本通流，榮衛陰陽面骸周。”而患病之人，皆是受到各種事、物以及不良氣機之影響，以至自身心理相應失衡，如是二者互為因果，使之人體原本之氣血，營衛結構系統相應紊亂失調，而產生不同的身心疾病，正如醫家所言，“通則不痛，痛則不通”。由此我們必採用導引之術熊經鳥申，疏而通之，如此則如同神助，疾病豁然而愈。



    至如體內聚集過多的邪氣、濁氣、病氣時則採用吹噓呼吸之法，使之吐故納新，此也乃理之自然，正如張仲景在《金匱要略》中所雲：“若人能養真，不令邪風乾忤經絡，適中經絡，流傳臟腑，即醫治之，四肢才覺重滯，即導引吐納……。”



    若是心理精神意識上失去了平衡與穩定，如：頹喪，心灰意冷等，只需增加熱烈歡愉，輕鬆向上之正面情緒這一特定意識即可。



    人生不得意事十之六、七，而氣功療法多在此反其道而行之，每每要修煉者保持樂觀豁達，輕鬆愉快的心情，再加之導引，吐納等諸多方法，相互配合使用，故氣功療法在調理身心疾病方面有獨到超越獨到之處，並且是其它方法所難以取代的。



    但究其本質，氣功療法，亦等同於藥物，手術等諸方法，皆是不正常對不正常，簡而言之：以毒攻毒，為何這樣說呢？因為人若患疾生病則可稱之為不正常，如是，當採取氣功等諸方法（如投之以藥石、或用之以針砸，加之以手術等）加強特定後天意識，配之特定動作，以及呼吸來調理身心，改變身體本來的氣血，榮衛陰陽運行之規律，使之實際疏而導之，醫而治之的目的，但此等方法皆乃疏而導之，醫而治之的目的。但此等方法皆乃辯證施治之權宜，對於人體原來之氣血流行而言，是為不正常也。故曰：以毒攻毒。



    待人體氣血、榮衛、陰陽運行系統恢復正常，身心康復之後，即可停棄以上諸法，如果執著不放，則大不妥也，舉一個不恰當的比喻，人體之疾病比作一個毒瘤，而氣功諸療法則好比一把手術刀，人若生有毒瘤，則可用手術刀把毒瘤割去之，若毒瘤去掉後，仍執著手術刀不放，拿此刀在肌膚肉體上割來割去，還以為可割出個神通來，豈不顛乎！君不見魏伯陽先生在《周易參同契》中告誡後人：“食氣鳴腸胃，吐正納外邪，百脈鼎沸馳，不得清澄居。”關於此，歷代丹道大家多有明論，如陸西星之《方壺外史七破論》、《性命圭旨》之《邪正說》、李道純之《中和集、問答語錄》等等，《延陵先生集新舊服氣經》更直引桑榆子之評點雲：“彼視噓哂猶決堤耳！”《鐘呂傳道集論大道》亦雲：“屈體勞形，欲求超脫，多出少人，攻病可也。”



    然而，有些煉功者，早晚閒暇之余，習練五禽導引之術，噓哂吐納之法卻能強身健體，這是因為在日常生活中，我們每天都要受到外界各種事物，以及不良氣機之影響，使之自我氣血、營衛系統受到不同程度之損害故，此亦暗合辯證施治之理，若勤修苦煉，整日搬弄心神、氣血，則猶過而不及耳！



    但是丹道修煉則不然，乃順其自然大道之理，逆反而用之，順其人體自身之榮衛氣血流通系統，以後天呼吸為媒介，以天地先天之一氣連通人體自身之先天根本，並不斷營養、培補、壯大人體先天之根，然後以先天根本來改良、完善與昇華此後天形體軀骸，使之最終昇華為先天之生命系統，故古先賢稱此為：脫胎換骨。故有“老翁複丁壯，耆嫗成姹女，改形免世厄，號之曰‘真人’”之說（詳見《周易參同契》）。故此說丹道修煉主要在於平和氣血，安定心神，不要在身體內玩什麼花樣只要保持身體細胞之自然同時工作即可，保持氣血榮衛流通系統自然同時工作即可，絕不可有絲毫勉強，絲毫做作，然後，按丹道之修煉方法自然而然凝神調息，涵養本元、太和充溢，無為而化也，傳統金丹大道經過了歷代賢聖先哲數千年之不斷實踐驗證，不斷去粗存精而成，誠不愧為我中華所獨有之奪天地造化，進化昇華完善人體生命巨系統之瑰寶。



    天地以混沌為體，從中而生造化，生陰陽生宇宙天地，繼而萬物眾生。丹道則是以人效法此天道自然之理，以自身之窈冥恍惚、神氣合一之真空玄關為本，而靜極生動，死而大生、化生妙有，產出先天真種子。再以此先天內感外應，此感彼應，與天地宇宙之至陽、至純之先天一氣遂感而通，最終實現自身生命巨系統的昇華與飛越。



    當神氣合一時，則內不見身心，外不見世界，形成寂然不動之玄關本體，形成可生髮無限生機之真空。是時，既無天地萬物之識，更無自我身心觸覺之見。因何如此？因為神即形，心即身，身亦即心也，一身之神氣都無外乎為先天根本的外在不同表現形式而已，一體兩面，殊無二致。關於此，正可用李太白之詩“橫看成嶺側成峰”以明之。



    當所謂有所察時，即產生了神氣，形神的分離，也即自身神識分割。故此隨之產生了被察者與所察者之分，能見者與所見者之別。



    為什麼這樣說呢？眾所周知，任何人的眼睛如不通過外界媒介物之相助，如：水面、明鏡等，自己的眼睛是無法直接觀察到自己的眼睛的，這就是因為觀察者乃眼睛，被觀察者亦是如此，兩者完完全全為一，所以不可察。



    同理，當所有神氣不再隨物而逐而與形身完全合而為一，歸而為中，尋著先天之根，歸於先天本來時，故無主、客之分，能所之別。因為他們都歸於一切動靜變化之宗祖，歸於先天本來。



    此一個先天本來亦可稱之為內丹、聖胎。有的“氣功家”指內丹乃凝結于下丹田的一個氣團、光團，此其謬也。試想人體精氣神凝集為一團於某處，如此改變擾亂人體正常氣血營衛陰陽運行之平衡態，人又哪有不得病的道理，而某些“宗教家”則流於唯心之觀點，妄指心即是內丹，此又何其謬哉，諸如此類，皆乃未曾窮理，又未實證而妄解丹道故，或讀丹經，一知半解，徒以引經據典，蠱惑後學而已。



    丹道首重窮理，然後煉已築基，煉已土，產真意，現出本來面目，歸於動靜變化之先，修出一顆道心，也是丹經所謂人心與天心合也，如此方可算有所把持，能一級升一級。



    是故丹道修煉之初為先存後忘，先用有為之法，使之神氣合一歸真而達忘我之境，方談還丹之大事，何謂有為之法？即“抱中守一，神氣合一”，也即老子太上所言守靜至虛是也。



    因此丹道絲毫不假後天意識，如若摻以後天意識，即有能、所之分，主、客之別，神氣也相應有所分離。是故丹道貴“不采之采”凡有所見者，皆不可采也。《悟真篇》有雲：“女子著青衣，郎君拔素練，見之不可用，用之不可見，恍惚裡相逢，杳冥中有變。”如有所見，則先天淳樸立散，本來更將相應產生分離而落於下乘，墜人後天，今人有稱采藥之時，見到所謂紅、黃、金、綠等七彩斑斕之景象，實乃想當然之語耳！如此，居然妄語以窺先天，實乃荒唐！



    當然並非內不見身心，外不見世界即為神氣合一，即為真空玄關之體了。殊不知神氣絕對分離，亦可產生空無所空之相，可稱之為“頑空。”有修煉數十年之老道長，老僧人同樣未脫離生、老、病、死之患，屢修屢泄，屢補屢漏，究其根源，亦在於斯！煉就的總不過為一團陰氣（後天氣）而已。



    神氣合一本為修煉之本，而寂然不動，則為神氣合一之表相，當然也是達神氣合一之重要方法，而有起做工夫的，本末倒置，捨本逐末，一味追求如如不動，內外不見之忘我境界，一味追求死寂、枯靜，而忘卻了神氣合一之本來。如此，莫不墜於一種唯心的、虛無的精神感覺之中，小則落入茫然昏沉，大則墜於死寂頑空。



    當其神氣形身初步合一歸真時，將進入胎息之層次，現出先天之機，如此虛空之先天氣機自然通過人體本來之生命巨系統，以後天呼吸為媒介，自然尋著我之先天根本，並不斷長養壯大，充溢其先天元氣。待人體自身之根本——先天真陽聚集至一定量時，會突然產生真陽發動之內景，此亦可稱之為六陰之下、一陽來複，也稱之為靜極生動，玄關出觀。是謂：小死小生、突然一覺；昭昭然然，靈光一現是也。也是謂真空生妙有，玄關之體產丹藥之用。當是時，應用“不采不采”使之歸於身而“消化吸收”這一整個過程，亦可稱之為進陽火，而所謂退陰符則是指身體複歸於混沌寂然。



    當神氣完全合一歸真時，則真正算進入胎息之境界，奪天地之造化氣數於頃刻之間，不勞取捨，自得無上功德，天人合發，頃刻煉就純陽真身。如此之時，如環之無端，可重創天地，再造乾坤，正所謂頃刻間把天地都顛倒過來。



    《道德經》有雲：“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，真中有信。”因何如此呢？蓋天地萬物或芸芸眾生皆與我乃同一無極混沌之所分。故我之神氣形身完全合一，自可溶匯入這無盡虛無之中，逐漸與人天地之先天本原，渾然一體，而盜取造化氣數，實現脫胎換骨之功。



    以上所述，也就是丹道修煉中靜極生動的機制和過程。故頑空，因神氣分離之死寂，無虛空真元之增補，故無妙有之反應，無靜極生動之造化。過甚者，元氣耗盡，或神氣絕對分離而出現坐化、屍解的嚴重後果。天元清修、禪定無為，最忌於斯！因此丹道貴在神氣不可須臾相離，重在神氣合一而尋著先天根本。不假後天意識，而以先天元神用事，這也就是丹道與當今氣功療法的最根本不同處。



    三豐祖在《無根樹》中曰：“順為凡，逆為仙，只在其中顛倒顛。”這顛倒之道也是古老神仙家所津津樂道之神仙栽接法，也即以子返母，以母壯子之道，這“顛倒顛”道出了丹道之真諦與核心。



    何謂“順為凡”？當男女媾精之際，將盜取天地一點先天造化而轉化成嬰兒的先天之機，此謂“道生一”。然後，這點先天之機因受到外界母體的資訊、生機、氣數等諸多因素的影響，遂一分為二，清者上升為神，濁者降則成氣，如此時，可稱之為“一生二”。繼而，濁重者（醫家稱之為父精母血）聚集成形，此時則為“二為三。”最後，十月滿足，形化為嬰。



    當人在嬰兒時，先天氣機並未完全分化定型後天神、氣、形。所以，嬰兒從母體而降時，身心雖皆柔弱，但自有一股生機造化沛然於其中，故此，可奪天地萬物之氣機，並不斷壯大長養自我後天之形骸精神。於是而形成了嬰化童、童化少、少化壯的過程。



    待至壯年時，先天元氣全部化分定型為後天之身心，因無先天氣機作為根本，故我之氣機遂被天地萬物所反奪之，由於此機不應物，故壯化老，老化死迅速走向衰老死亡，以上即是順為凡之過程。



    而丹道的顛倒之道，即是使神歸於氣，繼而神氣合一歸於形而尋著先天本來，以期盜取先天造化，順其人體自身氣血，榮衛陰陽自然流通之理，採用注潤物細無聲之潛入默化之道，全面提升人體生命巨系統。以我之先天根本，本來面目為種子、為胎兒，以天地宇宙之造化為母體，而天人合成就“真人”。人之胎成熟降生則為人，而天地宇宙為母，其胎成熟又如何？古聖賢稱之曰“真人”也，能“提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，能壽比天地，無有終時”（詳見《黃帝內經上古天真論篇》），以上所說即是“顛倒顛”之本意。而今人妄指生殖之精返歸於腦乃“顛倒”之道，此又何其謬哉！綜上所言，丹道修煉全在先天上下功夫。故孔聖雲：“先天而天弗違。”



    但是，當今氣功界流傳之氣功功法，多為今人所編之想功，採用的是加強特定的後天意識（如：觀想、意想、假借等），並配之特定動作和呼吸，來改變人體原來的氣血榮衛協調平和自然狀態，而加強某一特定情緒或一特定部位的氣血供應量，使之實現攻病祛疾、調理身心之目的（如治病類氣功）；或強化某一部分後天形體的功能（如硬氣功等）。



    丹道重在先天之根，氣功貴在後天之氣，由上所述，讀者可顯而易見此道理，總而言之：人體生長、成熟、壯大直至死亡的過程皆是人體先天炁機定型為神氣，進而精氣、神；繼而神氣又分化成無數不同之個體（如一刻之內的各種念頭神識等）；再而神、氣、形分離；最終神氣還於虛無，形骸歸於大地的過程，而當今各種想功類氣功，既不明借假修真之旨，又不知辯證施治之術，妄行意運，反而擾亂了心神之平和淳樸，氣血之正常運行規律，促使心神、形氣分離愈快，元氣消耗更快，好似頭上安頭，越添越亂之舉，使自我神識分割錯綜交叉如一團亂麻，輕者產生頭昏腦脹幻視幻聽，重者精神分裂，雖是善緣，卻招惡果，魏伯陽就早在《周易參同契》中直示後學“食氣鳴腸胃，吐正納外邪，腸鳴未嘗體，身體既疲倦，恍惚狀如癡，不得清澄居。”又雲：“鬼物現形象，夢感慨之。”初學同仁於此不可不慎乎！如若不然，即使苦煉數十寒暑，亦不過在原地打轉而已，于己于人又何補益哉！