第四章 論修煉丹道之條件

謝懷宇、謝懷昭／著

回目錄

第四章　論修煉丹道之條件 



    胡海牙老師說：“人之所以能夠空坐下來研究，就要具有必須的經濟基礎作保證，科學家不能長年累月終日不食五穀而專心致志鑽研原子彈，亦不能在農貿市場作某項爆炸實驗，更不能沒有理論指導而炸著玩，”故此“財侶法地”，是極其淺顯的道理。



    上面是對丹道修煉自古所說的“法財侶地”之條件的精闢論述，然而“法財侶地”僅僅是對修煉者外部之條件而言，所謂法就是修煉丹道的一條正確方法，每人因生活環境、職業、性情、飲食習慣、理解能力、學識修養、人生經驗而不同，故此所用之法亦並非千篇一律，法是靈活的，一切丹道書中所講之法是具有代表性而供同好們參閱的，至如真正適於自己的最佳方法，還是必須靠自己在實驗中體會，若令活法變成死活，反而有害身心，因此，說修煉丹道又必須有一定之智慧，這是針對修煉者自身所言。



    所謂有智慧畢竟仍不夠，況人非生而知之，智慧必定因精深學識而來，學問僅僅廣博而不精深，容易落入買文弄彩，引經據典的文字匠流，若說自己一定融會貫通，感覺與先賢有心心相契之妙，一切理法似自我胸中流出，似嫌沒有也。故此說學問非但要廣博而且還要精深，否則丹書仍是丹書，自己還是自己，亦不能增加修持之力,更可怖者,反被書所累.所謂盡信書不如無書也。



陳攖甯先生曰：道書雖不可不看，卻不可盡信，有些道書，根本就無價值（偽託中，亦有好材料，要自己善於識別）。有些道書的作者，對於此道，並未十分透徹，竟大膽的做起書來，貽誤後學，有些道書，雖有作用，做書的意思是要給當時幾個富貴人看的，並未替普通人設想，有些道書，故意閃爍其辭，指鹿為馬，不教人識透其中玄妙，有些道書，疊床架屋，頭上安頭，節外生枝，畫蛇添足……因此說丹道既要智慧，又需精深的學識，才能剔除繁枝，找出一條簡易的法子，該清修時就清修，該雙修之就雙修，如此等等。張三豐祖師雲：“人要把天地間窮通得喪，苦苦甜甜，濃濃淡淡的境遇，一眼看得穿，無往而不相宜，無入而不自得，此方是學聖賢大學問。”



    上面是說智慧與學問的事，而丹道修煉乃窮究天人之際的學問，其目的在於超脫萬事萬物之生死規矩，要我命由我不由天，故其功非朝夕可致，必須又要有極大之毅力不可，如此，修煉者才能盡全功，腳踏實地沒有那麼多浪漫色彩，生活中的一切煩惱、艱辛與痛苦，亦時刻消磨著修煉持者之肉體與精神，其感受是強烈的。肉體磨難是真實的，汗水與艱辛是肯定存在的，因此說修煉者又必須有絕大毅力，以精神戰勝肉體，自我戰勝自我，遇挫愈勇，知難更進，一切困難艱辛，只當他是妖魔小丑，我自一心堅凝，如鋼似鐵，浩氣沖天充塞身心，有如此英雄氣概，丹道不難，三豐祖曰：“人要把天地間聖賢仙佛，高高大大，真真實實的功夫，一肩擔得住，窮理盡性至於命，積精累氣以成真，此方是空前絕後大豪傑。”斬斷情欲，棄紅塵而不顧，極富貴如敝屐，此非決烈大丈夫不可能如此，因此說修煉者又要堅強之毅力。



    現實生活中又是那樣真真實實，豐富多彩。修煉者畢竟是生活在現實生活中，生活中的一切誘惑又莫不時時磨消著修煉者之毅力，稍一不注意，便沉淪於欲海之中，富貴如美酒，名利動人心，聲色惑人意，情欲使人迷，如此種種，皆須要修煉者道力堅定，不為所動，方可在塵出塵，在世出世。



    上面所說的毅力與道力堅定，皆是英雄豪傑之氣概，若僅如此，似仍嫌不足。人生活在現實生活中，纏纏絆絆，好好歹歹，嗑嗑碰碰之事，總不能免。我們必須只顧生死大事，長保胸中中和之氣，任他人呼牛喚馬，我自一心不動，如見驚而懼，見辱而怒，見愛而喜，莫不使吾物欲之性大逞其勢也。吳彩鸞女真曰：“寵辱無稽何用爭，浮雲不礙月光明，任呼牛馬但堪應，肯放纖塵入意誠。



”修煉者追求的是天人之際的學問，所挾者大，豈能為世間蠅頭小事耗我之精神，失我之元氣，喪我之命寶。蘇東坡先生雲：“古之所謂豪傑之士者，必有過人之節，……天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其志遠也。”修煉者要時刻警醒，自我所挾持者乃超越自我，與天人合一的仙道學問，吾志遠也，鴻雁固不與麻雀爭長短。張三豐仙師曰：“人要把天地間人民庶物，靈靈蠢蠢，好好歹歹，一肚子裝得下，藏否不掛於口，喜怒不形於色，此方是相容並包大器量。”“人要把天地間生老病死，牽牽纏纏，勞勞碌碌的事情，一腳蹬得開，淡泊以養其志，清淨以安其神，此方是切已關身。”