唵字觀:即密教用於觀想
道出鼻端觀想的大秘密, 下面文章更詳盡的解釋, 難得的好文章
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身念住
張大卿 弘法師
若我們的心是在一起，再遠再遠，都還是在一起。
如果心不在一起，就是同床也是異夢。
如果心在一起，兩千五百年前佛陀的心就可以接到我們的心，這就是真正的傳承，以心印心，心心相印，印到我們的心肝底來。
身念住：調伏生理上的沖動、熱惱，「身行」安住。
一.體驗長呼吸：吸時知吸，呼時知呼，止時知止。吸長，知道吸長；呼長，知道呼長。
二.體驗短呼吸：吸短知吸短，呼短知呼短。短指微細。
三.體驗身息相依：分別出入息在身體上、中、下三地段的松緊，注意力盯在出入息三個觸點，叫做「尋」，注意力向內不向外，自然不費力地安住於出入息，叫做「伺」。
四.體驗身行調伏：體會息細身輕安，外六塵（色、聲、香、味、觸、法）的干擾消失。坐姿的不安穩消失，找到最不費力的坐姿與出入息，全部注意力安住於出入息，身得清涼。
前言
練習出入息念沒有什麼要領，只是願意「讓鼻子牽著走」，願意跟著我們的鼻子走，願意把全部的注意力放在鼻子。
十六勝行有身念住、受念住、心念住、法念住，每一個念住，各有四個步驟，其中以身念住最為重要。所謂最為重要，其實也不是最為重要，講它最為重要的意思是說，因為它是一個頭，總是要起個頭，因為不起這個頭，受念住沒辦法做，心念住沒辦法做。因為惟有透過身念住，我們才能夠生喜樂，才能夠調伏生理的沖動不安。當喜樂受產生之後，才能夠調伏我們的心行，調伏我們心理的沖動，調伏我們的散亂、昏沉。當我們生理的沖動、心理的沖動調伏之後，我們才有辦法做心念住，才有辦法看心。
體驗長呼吸
「長呼吸」，通俗來說就是橫膈膜呼吸，是呼吸量比較大、比較長。吸氣的時候，橫膈膜下降，呼氣的時候，橫膈膜上升。
去感受長呼吸的吸氣帶給身體的影響；去感受長呼吸的呼氣，帶給身體的影響。我們的身體透過長呼吸，慢慢得到調整，慢慢找到我們身體三角點的中心位置。在練習長呼吸之前，姿勢已經調過了，但在練習長呼吸的時候，再做一些小小的調整。
接著試著觀想鼻子到丹田有一條空的管子
→吸氣，感覺橫膈膜下降；呼氣，橫膈膜上升。
接著試著觀想頭頂上有一根小小的辮子往上吊
→使我們頭部不致於太低，但也不致於仰得太高。
舌尖輕抵上顎，嘴唇輕閉，左手在下，右手在上，兩姆指銜接。當我們的注意力都能注意在長呼吸的時候，我們的呼吸量會漸漸的變小，胸腔不再起伏，只剩下腹腔丹田的呼吸，丹田一上一下，我們稱之為短呼吸。
體驗短呼吸
繼續感受吸氣對身體的影響，呼氣對身體的影響。
感覺吸氣是一種收縮，呼氣是一種膨脹。
理論上，膨脹中有收縮，收縮中有膨脹，但是我們將注意放在吸氣收縮，呼氣膨脹。把吸氣看成生，把呼氣看成滅，這樣子的看只是稍微提神，稍微把注意力拉回來，然後再放掉。整個注意力，慢慢的回到鼻頭附近，看看能不能感覺鼻頭，在吸氣的時候有某一種的收縮，在呼氣的時候有某一種的膨脹。如果有的話，我們就稱之為找到觸點。繼續在這個觸點上感覺。
體驗身息相依
吸氣感覺外面的空氣涼涼的吹進身體裡面；呼氣感覺裡面的空氣稍微溫溫的從這個鼻頭附近吹出去。
注意力完全專注在鼻頭上，感覺吸氣的時候鼻頭緊；呼氣的時候鼻頭松。當我們完全的專注，也許是一、兩次的呼吸，也許是一、二十次的呼吸，也許是一、兩百次的呼吸，這時候全身感覺到一種酥麻、一種通電的感覺，一種向上向外的張力，這叫做「喜」。當喜感產生的時候，我們在喜感上加強根本作意—無常、苦、無我。
吸氣，感覺喜的無常，呼氣感覺喜的苦；吸氣再感覺喜的苦，呼氣感覺喜的無我。
如是反復練習幾十次，直到一種寂靜安止，向下扎根，向內凝斂的感覺生起。一種軟綿綿的感覺，一種無盡遼闊的感覺，從內縮中往外推出，沒有張力，只有引力，我們稱之為「樂」。當樂相產生以後，我們繼續在「樂相」上根本作意---無常、苦、無我。
感覺這樣子寂靜的樂，竟然也有一種苦，吸氣；感覺樂的無我，呼氣。
如是反復練習，數十次，乃至數百次。這時候心突然一亮，光明現前，一種世間都在裡面的感覺，一種一望無際，一切遮障消失的感覺，一種能夠全方位的注意，一種每一個觸都是心，一種對這個世間沒有別人的覺受，一切都是自己，一切都只是自己的念頭，然後念頭如虛空。我們稱之為一心的覺受。
體驗身行調伏
如果在「喜」上根本作意的時候，樂相沒有產生，我們就回到觸點的尋伺；如果在樂相上作意無常觀，一心沒有產生，我們就繼續在樂相上根本作意；或者，因為樂相做了無常觀以後，樂相的力道開始減弱，我們就回到喜相上做無常觀。如果這個時候喜相向上力道又減弱，我們又回到觸點，如果觸點消失，我們再回到短呼吸。如是進退反復的練習。當喜、樂、一心產生，身體感到無比的輕安，一切的疼痛、癢、麻，甚至外在的聲音、干擾消失了，我們稱之為十六勝行第四步「身行調伏」。
無形的觸點—心肝底
有一位同修說當他觀想釋迦牟尼佛的時候，頭頂上就麻了一下，但一下就沒了。這個麻一下就是一種喜感，也就是一種觸到心肝底的感覺。
我們如果能夠常常的以誠待人，很誠懇、很由衷的說著每一句話。如果我們的起心動念都是非常由衷的，你就很容易打開我們的心肝底，也很容易有想象力。有想象力的人，再多古老的事情，他都可能覺得如在眼前；兩千五百年前的事情，他都覺得好象今天剛剛發生一樣。此心同此理同，心怎麼會有時間的界限呢？心怎麼會有空間的界限呢？但人如果心有距離，真是咫尺天涯，隔壁的鄰居、甚至自己的兄弟姊妹，也形同陌路呀。
若我們的心是在一起，再遠再遠，都還是在一起。如果心不在一起，就是同床也是異夢。如果心在一起，兩千五百年前佛陀的心就可以接到我們的心，這就是真正的傳承，以心印心，心心相印，印到我們的心肝底來。這雖然有一點點的抽象，但是你卻有可能在一個剎那間有這樣的覺受，你說它是真的，還是假的呢！
有一位同修問到一個問題，若在身體上沒有找到觸點的話，可不可以用這個心肝底當做一個觸點？心肝底就是禪宗臨濟宗講的，赤肉團上有一無位真人，但是它是一個無形的觸點，這個觸點不容易把握，比較適合根性很單純的人，根性比較熱忱的人，如果你的根性可以在這方面契入，也未嘗不可，但是契入了以後，還是要再回到身體上找觸點。
心肝底的觸點有它的好處，因為它不依賴有形，但他的缺點就是不容易把握。有形的觸點也不一定很容易把握，都各有他的好處。如果你能夠兩個都有，當然是最好，沒有的話，有其中一個就很不錯了。
當我們找到身體上初、中、後三個觸點時，可以只注意一個觸點就好，一個觸點就代表三個觸點。在修行的世界裡面，一個就是全部，單一個觸就是觸全世間，每一個觸都是全觸。
當空氣在鼻頭進出的時候，是全世界的風在鼻頭進出，每一個吸氣，都是迎風而立，好象我們迎著風在賽跑，風吹進了我們的鼻子，每一個吸氣，都是觸到全世間的風；每一個呼氣，都是背風而吹。如果鼻頭是我們的觸點的話，當注意力放在鼻頭的時候，一個鼻頭一個點，鼻頭變成全部的身體。鼻頭上進出的空氣，就變成全世界的風。
世界的風在鼻頭進出
當我們感覺到全世界的風，吹進這個鼻頭，呼出這個鼻頭，我們感覺到一進一出，感覺到生滅，感覺到吸氣是滅，呼氣是生。
一開始如果感覺吸氣是生，呼氣是滅。慢慢的去感覺吸氣是滅，呼氣是生。
感覺吸氣由緊變松變緊，過程本身有緊、松、緊的變化，感覺呼氣由松變緊變松，過程本身有松、緊、松的變化。
感覺緊是生、松是滅，感覺呼吸是不斷的生滅，在生滅上尋伺。在松緊上尋伺；感覺吸氣是收縮，呼氣是膨脹；感覺吸氣是收縮、膨脹、收縮，感覺呼氣是膨脹、收縮、膨脹。
感覺一個收縮、膨脹就是全世界的收縮、膨脹，感覺每一個收縮膨脹都是全世界的收縮膨脹，感覺每一個觸都觸到世間的生滅。
如果覺得我連身念住都還沒做到，怎麼談到受念住、心念住、法念住。沒有關系，我們只是講個方向，講個目標。只要我們把這個頭做好，就不用擔心，自然就會水到渠成。凡事都是起頭難，起頭對了，尋伺對了，就能如入無人之地，就能夠勢如破竹，就能夠順水推舟，就能夠乘風破浪，就能夠騰雲駕霧。呼吸要有騰雲駕霧的感覺，至少，至少要有迎風的感覺；好象騎著摩托車，風吹進我們的鼻子那一種感覺。
鼻子是一個世間的入口處
一開始要練習長呼吸，長呼吸比較有那一種騎摩托車，風吹到我們鼻孔的那一種感覺。讓我們把整個身體的注意力都放在鼻頭，注意在鼻腔，整個身體都變成鼻腔。當我們注意力在鼻腔的時候，好象我們的整個身體就變成鼻腔；當我們整個身體都變成鼻腔，鼻腔變成我們整個身體的時候，那一種感覺就變得很強。有如我們鼻塞的時候，一個鼻塞就讓我們有整個身體礙著了的那種感覺。當我們鼻腔完全接受這個世間風進出的時候，那一種暢通的感覺，光是一個鼻子，就讓我們全身舒暢；光是一個鼻子就可以讓全身壞透了，不舒服透了。所以，一個鼻子就是我們整個的身體呀！把鼻子當成整個身體在呼吸，這樣鼻頭的觸點就會很明顯。
尋伺的「尋」，就是注意力不會跑到別的地方去了。這個鼻子就代表整個身體。因為這個身體舒服不舒服，完全決定於這個鼻子暢通不暢通。全身從頭到腳每一個細胞真的會因為鼻子的暢通不暢通，決定全身細胞的開與不開。因為鼻子是一個世間的入口處，把鼻子鍛煉成功，眼根、耳根也一樣的鍛煉；一個眼睛就是全身，一個耳朵就是全身。當你鍛煉好了，你就真的能夠用眼睛聽東西，用耳朵看東西，好象《楞嚴經》裡面講的五根互換。
但是，你不要抓這個字，以為真的是用耳朵在看東西。錯了，所謂眼睛聽到東西，是聽到無聲；眼睛當然是聽到無聲，眼睛怎麼能聽到有聲，眼睛聽到有聲，那就真的是接錯神經；耳朵能看到東西，那真的是神經接錯了。耳朵看到的是無色呀！五根互換是指這個意思。但是我們先練鼻子，把這個鼻子練成鼻子是整個身體；把鼻子練成，鼻子就是牽一發而動全身的那個頭發。真的，我們是被牽著鼻子走的人，被牽著鼻子走，誰能夠不被鼻子牽著走？沒有人了。
鼻子決定我們的舒服不舒服，所以要用全身來呼吸，要用整個鼻子來呼吸。不要小看鼻子，鼻子太重要了。所以，我們要好好的服侍這個「主人」---鼻子。想象也好，專注也好，反正在尋伺的時候，鼻子就是整個的身體，鼻子就是整個身體的入口處；鼻子就是口呀！就是我們最大的嘴巴；鼻子是我們全身器官的頭，鼻子對了什麼都對，鼻子錯了什麼都錯。
把全部的注意力放在鼻頭。當我們注意力完全在鼻頭觸的時候，那個觸會變成非常非常的明顯。鼻頭的觸感是最容易產生的，這三個觸點，鼻頭的觸是最容易找到的。
所以，我們的建議還是在鼻頭上找觸點。那個要領就是把鼻頭當成我們全部的身體，全身都是鼻子。頭也是鼻子，眼睛也是鼻子，嘴巴也是鼻子，從頭到腳通通是鼻子，這個時候就是全身在呼吸了。我們真的會感覺全身毛細孔的一張一合，全身毛細孔在收縮膨脹，你說這是想象的還是真的，但是我們真的這樣感覺到；真的感覺到全身細胞在收縮膨脹，真的感覺全身在呼吸，尤其是鼻頭的觸點，最明顯，這叫做找到觸點。
一個明，就是全世間的明
找到觸點一定生喜樂，因為那是明觸。一個點的明就是全身的明，一個全身的明，就是整個心的明，就是身心的明呀！當身心明的時候，是明觸！當明觸的時候，就是明心見性的開始。雖然是一個小小的身念住，但是它真的可以帶動身息相依、心息相依。
真的可以看到，一個觸就是全世間的觸，一個明，就是全世間的明；真的可以以「一」燈燃「眾」燈；真的可以以一根蠟燭照亮宇宙的暗夜；真的可以因為鼻子通，打開了身心的隔礙。
找到第三眼就是在鼻頭
十六勝行的身息相依就是找到「觸」點，可以是鼻頭的觸點，可以是心肝底無形的觸點。這個觸點是一個很大的秘密，印度人甚至埃及人都喜歡談第三眼，很多人以為第三眼是在眉心上方之間。我們今天就來分享這個有始以來最大的秘密---第三眼就是在鼻頭。鼻子通了，第三眼就通了，鼻子不通第三眼就不通。當鼻頭是觸點的時候，整個身體都是鼻頭，整個身體都是第三眼。但是我們的注意力還是在鼻頭，不必去管全身其它的部位，因為鼻頭就是我們的出入口。
把鼻頭看好，就是把全身看好。把鼻頭觸的松緊、收縮膨脹看得清清楚楚，用我們全部的注意力去感覺、去尋伺、去體會世間空氣在鼻頭的進出，去體會世間空氣在鼻頭的推拿，一進一出，一生一滅，一收縮一膨脹。我們整個的心思跟生滅、松緊、收縮膨脹、綿密的結合了，心思變得很單純，心思跟無常的韻律穩合了，全身有一種很酥麻的感覺，全身的細胞有一種張開的感覺，一種往外膨脹的張力，整個身心變輕了。這時候我們感覺到喜生，這就是我們所說的喜樂的喜，我們繼續在「喜相」上尋伺，把喜看成一種現象，把喜看成一種相，這個相又是無常，無常是苦；去感覺這個喜相也是苦，這個苦，也是無我；這個時候我們的心念開始下降，開始往內縮，開始凝斂，開始沉淀。突然心轉成無比的寂靜，它是一種寂靜相的引力。這時再去體會「寂靜相」的引力，去體會其中的寂靜，去體會心量的變大。
朝聞道夕死可以
繼續在「樂（寂靜）相」上尋伺。去體會無常，去體會喜相也好，樂相也好，都是一種生滅的現象，有生滅，有聚散就是苦，這個苦又是無我的，當我們體會到這個相是無我時，突然有一種柳暗花明，放光的感覺；心轉成「一心」，轉成心在最高點，一種毫無遮障，心無罣礙，心如虛空，心量廣大無邊。那一種感覺就像朝聞道夕死可矣！一種現在死也毫無遺憾的感覺！這就是一心的覺受。整個身心的不安、癢、痛、麻、酸，全部消失，我們稱之為第四步---調伏身行。接下來我們再回到第五步體驗「喜」；體驗喜了以後，再體驗第六步「樂」。在體驗喜樂之前，我們已經具有尋、伺、喜、樂、一心的覺受了。
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