1-6 口訣中之口訣--元神與真意

謝懷宇、謝懷昭／著

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1-6　 口訣中之口訣--元神與真意

   元神者，吾人之性體，為有中之無，無中妙有。當天地人物未分這時，混混沌沌，無任何憑跡與因緣可尋找，無觀察者，更無被觀察者，動靜俱無，陰陽未分，忽偶感而“動”，自混沌中憑空一驚一跳，而生出一“覺”，此即為先天真覺元神也，此一覺即是天地人物的真主宰。此一“靈覺元神”前無所依，後無所靠，非因緣合和而生，乃無微不透遍一切處，光光淨淨，照耀萬有之本性靈光，道書雲：“神光普照三千大千世界”，即此靈覺元神，故丹經又雲：“吾人之性乃虛空一光”。

   我們修丹之士，首要之務必先弄明白此元神真覺，要認得“真”。因此行者必先從杳杳冥冥虛極靜篤之中尋找到我未生以前太虛本體，才不會落入邊見和方所，莊子謂：“無何有之鄉”，再於“虛無”中體悟出那先天真覺元神，由此直覺再來認識那太虛之本體。實際上，也只有那先天真覺才能“團聚”那“太虛”。此個元神不生不滅，出有入無，吾人本來就有。在何時用何種方法才能體悟到？于至陰之中，恍惚之時，此刻行者無任何知覺，在混沌無覺中，忽然有了知覺，不是思議，不是模擬，不是觸物，不是觸境……。

而是於杳冥沖醒而來，苟或妄為，則全體皆非，夾有絲毫暗想暗意，都非真正元神。丹經雲：“靜時固非，動時亦非，其機在靜極而動之初，其間只一息耳”。普通之人，欲念紛紛，雖時有元神出現之景，但都被後天識神蒙蔽，一瞬即過，移時即非，不能知此真機。

   何謂真意呢，即在此一“覺”之後，如何“保持”此一“覺”之意，禪宗有雲：“何謂無念？無者，無妄念，念者，念真如”，即是一心一意持守此“覺”，念住此“覺”而無它念。覺後意動，此意與覺是一是二，有別亦有相同處。行道之人，意發之時，心中仍是無任何欲念遊思，心內無有一物，此時之意謂之真意。丹經雲：“無心忽覺為真覺，一心內守為真意”，看似有別，實是一覺而已，一意而已。真意實際就從那一覺之後，只保持純潔一心，而無二念罷了，丹經雲：“守心如一曰真人”也。

就如同一個走路之人，順著一條大道一心往前，並沒有絲毫念頭要尋岔路，這就是真意，一句話順其自然，道經雲：“道法自然”，修丹全在順其自然，但非完完全全無作為的任其自然，如一放任而漫不經心，則又可能墮入頑空，無法成就變化莫測之元神，如果執於有作，則入於魔道，害人害己。故曰：“順其自然，勿忘勿助，綿綿若存”。

   真意有二，丹經謂：一稱作已土，一稱作戊土，知靜之時叫已土，知動之時叫戊土。意動而氣動，神在炁先，意炁一體，不可分之，靜而有覺炁歸入神謂之已土。

   行者性功必須極度精純，心中無有一點欲念，身體無有一點陰濁之氣。方可窺入並把持此元神和真意，此為不持之持，不守而守，到此地步，才能完全明白元神與真意之深刻內涵。如行者修功之時，稍有測度，摸擬之心，則得之非真，丹經雲：“不可思議也”。丹道不過以此真意為丹頭，意即炁，炁即意，神即炁，炁即神矣。

   整個仙道修煉過程，無非是對此“覺意”進行反復煉養，先在身內安爐立鼎煉養，再入於天地之爐中煉養，最後入於宇宙太虛之爐鼎煉養，再入於天地之爐中煉養，最後入於宇宙太虛之爐鼎中煉養而修成曠劫不壞之元神。

   故我們修丹之士，首要之務，最緊迫之事，必先對此元神、真意認得明白，方不至步入岔路。