第 五 法 訣 ‧ 外 文 武 火 法
一柱真香本自然，黃庭爐內起香菸。
空中結就浮去篆，上柱本身壽萬年。
此外文武火之法是後天之火也，卻病延年、日月合併之法也。引出先大之火，二火相交，能化五穀食之精，淹滓出淨，甘露下降，吞入任脈管內，化為陰精，是煉精之法。文火者，二日閉，心意空，不息而虛，不存而照，勿忘勿助，此三七煉之，武三文七也。
此外武外文二火，昔我師語我雲，外武火者是移火也，外文火者足以火也，專為提出五臟內之渣滓，化淚流出之法。又是煉四相和合、五行攢簇歸根、回光近照、日月合併之法也，世界上無有得癆病之神仙，亦無吃草藥之神仙。既然學道，身中有未現之病，速宜設法除去之，然後再學道，猶不為遲。聖人不治已病，能冶未來病。若看世人表面觀察，似乎無有何種病症發現，而內中確有未發出病根，惜其只知圖一已之快樂，而不自覺耳。終日昏昏，居必精舍，飲必醇醪，征歌選舞，流連忘返。究其實，五色令人目盲，五音令人耳聾，醉飽入房，元精日耗，病苦叢生。仍不自覺，一旦病魔纏身，乞靈於樹度草根，抑已晚矣原來病生於過飽快樂之中，不覺耳。人身中有小病，無發，不覺耳 ; 發則難醫。故未發之前，用外文武火提出，病無根矣。蓋人每日喜怒哀樂，皆是得病之由。
喜則傷心，怒則傷肝，哀則傷魂，鉗不則傷魄，五臟必受病症。勿因病輕尚未呈露於外而忽之，若發於外，則其病大矣。在未發之前，用法將五臟之病由眼提出，病由何來、人初結胎時，在母腹中，天一生水，生黑晴而有瞳人通腎，地二生火而有兩毗通心，天三生木而有黑珠通肝，地四生金而有白珠通肺，天王生土而有上下胞胎通脾，故五臟精華皆聚於目，而人之真靈神在腦，亦發之於目也。人之一身皆屬陰，唯有兩眼屬陽。仰仗這點真陽，方能不被群陰所剝，必須由此入手修煉，故立此訣，將平日積累之病，使之由此提出。
閺仙註：
本篇的重點在於將身體的宿病、舊疾治好，才有利於「築基」功夫的鍛鍊，介紹一些氣功養身法去病，關於養身方面的氣功法市面上很多，像筆者是練太極拳，行者可以選擇自己適合的氣功鍛鍊。
外武火者，是將神火注於爐中，為火中火引也，古名移火。移者，移動身內病管開漲，即是移動內裡真火。二火相磨相激，陽火必勝乎陰精，精融灌溉周身，而渣滓亦出淨，病從何來了《功課經》曰：「一柱真香本自然，黃庭爐內起香菸。空中結就浮雲篆，上柱本身壽萬年。」按新法用催眠凝視球，又名丹球，如○，每日早晚各煉一次。先行打坐，俟心氣沉靜，再用丹球一枝，擺在兩眼正中前面，以觀丹球。高矮遠近，務要適宜。久之，由淚管流出淚液，其味臭而咸酸，名曰渣滓，即人因悲慟哭出之淚是也。該火甫經煉畢，立即煉外文火之功，以防眼睛受傷。
外文火者，合併已開漲內營，將通身氣息回歸原位之法也，又名以火。以者，以然不動之意也。
斯時二目緊閉，意在正中，氣降真氣穴，坐到無人無我之時，身空、意空，始為正功。舌頂天池穴，久之，甘露必降，味甜如蜜。吞下入我十二重樓，再降至氣穴，化為陰精，由春弦入宰九宮。用四十倍顯微鏡考察，皆化為小棒形，名曰精蟲。出輸精管，上至膀胱頂，分兩邊至尿道口，長約一寸五分，為內腎管，此即陽精也。
津液者，乃是助身之寶，須要格外愛惜。津液常足，則腎水足，而日光灼灼，而且黑白分明。若內裡有病，黑眼珠不清，白眼珠呈露紅黃線。必煉至中童年眼睛，黑中有光，白似青白之色，始可言內臟無病。生理學雲，人之二日，由父母初結胎時，細胞內先生二日，至十二日後，用顯微鏡看，內有黑睛。又，解剖學云：人之淚管，在眼之上部，為平葡萄狀。淚管內有排泄管十四條，此是潤眼珠之淚管。又，鼻腔中下口為鼻涕淚管，下通五臟。內部有病，除非由鼻涕淚管提出，其他方法皆不能出。每次如煉外武火，需時三成，則外文火至少需時七成，方保無度。
昔年我師瞭然、了空日：「這個移火、以火，最能強壯精神，消除五臟百病。如老人已逾周中之年，人用此功，則精神矍爍，好似二十餘歲。少年得此法訣，則精神倍增，靈性頓開，眼似電光，黑白分明，直與小孩眼晴無異。」
余得師傳後，將外武火原用香火今改用丹球。外文火，閉目正觀，心氣下降，存神定意，耳不聞聲，一心內守，調息綿綿，似有似無。直至一念不生，萬慮皆空，自然心火下降，腎水上升。
舌頂上顎，舌下二穴生出津液，在舌後存之。候其要噴出時再吞，咕嚕一聲，下降丹田，不僅味甜如蜜，而且腹響如雷。恍惚之間，心空意定。先由兩腿兩肘空起，杳杳冥冥，不知身在何處。迨物極必反，靜極動生，忽然元氣自動，外陽勃舉，此為定久真火自動。後之學者，其可不盡心而悟之？
玄具子趙書斌問曰：「丹經道書皆云：『仙佛傳藥傳火』，弟子即求將火候明傳，以接後學。」
千峰老人答曰：「火候是一總名，火是火，候是六候也。火有十八般名稱，各有次第節序，故其功用亦皆不同。非得真師，不能瞭然火候之真相。且藥物與火候均有次序先後，不可亂用。比如磚窯燒磚，先須將土和泥脫胚，然後入窯經火鍛鍊，始能成磚。未經火煉，一遇雨天，仍化為泥。故採藥必經此番火候，方能結丹，否則有壞。爾看《金仙證論‧風火經》云：「凡雲起火、引火、火逼行火、上火，腎為呼吸氣之火也。凡雲凝火、大火、降火、移火、以火、離火、心火，皆屬神之火也。凡雲運火、取火、提火、坎火、坤火、水中火、爐中火，皆先天氣之火也。凡吸呼之火，能化飲食五穀之精而助元精。凡神火，能化元精而助元氣。凡元氣之火，能化吸呼而助元神。元神之火，能化神以還虛，而合道成，始終不離火之力。故此十八種火候，非得真師，不能徹底明了。」
閺仙註：
各種火侯之描述，是指內丹運行中，身上產生各種不同的感覺感受（覺受），為了區分這些感受而用不同的名詞做標記而已，這部分只要參考就好，等自己真正產生了內丹，並開通氣脈的時候，出現了感覺，在來印證書上的境界不遲。
玄元子劉仲三問曰：「請求老師將十餘種火候逐一示明。」
千峰老人答曰：「今日詳問所以，幸虧當年我師傳我甚為詳細。夫起火古，使鼻內吸呼氣一起一伏，采小藥門是一升一降為巽風。緣鼻內一吸氣，曰進，心意由生死竅一升。鼻內一呼出之氣，日昇，心意由頂降到生死竅，即是轉法輪止爾念耳。吸呼之氣火，本自有形而用之無形，若著意用之，則長邪火，似有似無，乃是二氣之妙用，藥自回也。一起一伏者，又名小闔辟、無孔笛、顛倒兩頭吹。因無念而真陽自舉，鼻內心意氣由生死竅一吸，氣升到真氣穴。又一呼，氣由絛宮降到真氣穴。如此數次，外陽自回，頓覺身內異常舒暢。故一起一伏，吹動真氣穴。內有一小管，名為春弦，下通外腎，名曰睾丸宮。陰精下降至外腎，內有無數小管，合成一大臂，名為輸精管。上至膀胱頂分開，至膀胱口兩邊，長約一寸五分，名為內腎。內裡精蟲養足，順出能生人，逆回能作丹，就在中間顛倒顛。原非聰明人所能自悟也，速訪真師，免誤前程可也。」
玄陽子任建勳問曰：「何謂引火？」
千峰老人答曰： " 鼻內吸呼氣一升一降，心意一上一下。微微轉動法輪，以數記之。由一記十，由十記百。攝心在數，務令意念不散下亂，心息相依而同行，此是鎖心猿、拴意馬之法。丹經云：『真意往來無間斷，知而不守是真功。』『著意頭頭錯，無為又落空。』從有心化為無心，使心內空空洞洞，虛虛靈靈，無生滅火。欲驅除妄念，先持正覺，自然無念可生，如暗月當空，潔白無滓。積習純熟，永無夢幻之境，則心死神活。蓋神不定，則性光不獻。意不定，則情不死。虛極靜篤，然後命根自動。因其自動，可以采小藥，此之謂引火個。」
又問曰：「吸呼一開一降，呻氣一上一下，前謂之封固呼吸，今又言引火，弟於實在不明，即求指示。」
千峰老人曰：「子知不詳。一升一降轉法輪，乃是將念住於法輪之內，實上念耳。鼻內呼吸一升一降，神氣亦隨吸呼一開一降，淫根一縮，神氣轉一回，是謂之封固呼吸。采完藥後，始用封固。爾再細悟之，兩種吸呼之法，是勾引內裡起火之意，念動轉法輪，否則意念不升耳。」
琢縣玄華子吳月坡問曰：「何為止火？」
千峰老人答曰：「止火者，不行吸呼之氣也。」
又問：「因何不行吸呼之氣為止火？」
答曰：「上火是精管內腎足滿，當不行吸呼之氣也。正陽祖師曰：『丹熟不須行火候，更行火候必傷丹。』沖虛真人曰：『有上火之景到，才能采大藥服食過關。』止火景者，是金光二現之時，採藥不行吸呼，正在西南路上月華明，若等金光三現，再行止火，實乃失去之時，大丹有傷。止火在采大藥過關之前，金光二現之後，精氣神要足未足之時。採藥補到十足，采時若用吸呼之氣，夜內准失大丹。因吸呼之氣有振動精氣之患，故採藥不行吸呼之氣為止火。」
又問曰：「採藥不行吸呼之氣，精氣如何有升降？」
答曰：「雖是不行鼻內吸呼之氣，內裡神氣要行升降。微微一升一降，神氣隨真意轉動法輪，才是止火采小藥之功，後之學者 , 速訪明師 , 問明二至、三至、止火景到，三至後，再采大藥過關。」
玄丸子萬致和問曰：「何為火遍行火？」
千峰老人答曰：「此是採藥吸呼之名，為巽風，將精氣攝歸爐內，是為攝精吸呼。攝精呼吸，為火逼行火。精、氣、神之火由子至卯，到午止住，為進陽火，由年起至西到子，為退陰符。此行住起止為四正，卯酉沐浴全在內，學者細心悟之，子卯午酉轉一回，逆陽退陰、闔辟、橐俞、六候、採取、烹煉全在其內，是一刻之功法，學者就在得師不得師耳。若末曾經師道破，看丹經子書，自持聰明，進陽火三十六，退陰符二十四，後升五個三十六，合一百八十數，前降五個二十四，合一百二十數，不知闔辟、六候全是一刻功法，此火遍行火功法大矣，無師者，全部火候無用矣。丹經云：『任爾聰明過顏、閔⒁，不遇明師莫強猜。』其法至簡至易，此四個呼吸之火，能化五穀百味飲食之精而助元精。還有六根振動口決，非得耳提面命不可，竟用紙筆難以寫明。非是不傳，實無其字，焉能寫出，此過大關口訣無師決不能明白，只可久住人世，長生不死。如欲超凡入聖，爾速求明師證之。」
玄浩子雷振升問曰：「老祖《金仙證論‧風火經》上尚有七種神火，即求明白示知及何為凝火？」
千峰老人答曰：「凝火者，是凝神⒃入於氣穴也。丹經云：『昔日逢師傳口訣，只教凝神入氣穴。』凝神者，是兩眼歸併一處，二目如⊙⊙，此為凝神，又為反觀，又為日月合併，返回父母未生前。人在母腹中，兩眼和合，性命合一。降生後，性命分開。凝火者，將兩眼歸併一處，下視氣穴。氣穴者，即命門也，正在脊骨第七節之下，臍後腎前，前七後三，兩腎中間空懸一穴，上通泥丸，下貫湧泉，為先天大道之祖。故曰：『此竅非凡竅，乾坤共合成。名為神氣穴，約有坎離精。』中國醫家曰命門，道曰氣穴，解剖學曰春弦。我師了空曰：『血液至此，化為陰精，下通外腎睾丸宮。』學者要知凝神入氣穴，必須靜室端坐，返觀內照。知而不守，先存後忘。虛心凝神，不著色相，不落空亡。存養寂照，虛靈不昧。但覺吸呼上下和緩，空洞暢快，彷彿二日忽由頭部下落丹田，便覺自身無有，真氣在神室⒄內容納不下，經雲『正法眼藏』是也。」
玄童子曹柄華問曰：「何為入火？」
千峰老人答曰：「火者，進也，陽火也，在第六卷中收內藥⒅之法也。第四卷采外藥是採藥歸爐，然未經火候容化，終有漏精之虞。比如茶水滿盛一碗，若再加添，逾過容積限度，勢必溢出。此陽火專能使爐內之藥皆化為氣，較之第四卷尤為重要。前言采外藥封固畢，閉目端坐，兩眼由左向右轉一九，稍停。向前，觀光，光無開關，少待片時，再閉目如前轉第二個九，稍停看光，光無再開關。如此轉四個九回，為入火，即進陽火也。」
玄真子寧承恩問曰：「何為降火？」
千峰老人曰：「降者，退也。丹經云：『進陽火三十六，退陰符二十四。』退陰符，開關，兩眼由午向左轉至卯，到子至酉轉六回，再閉目觀正中這個○光，無開關，如此四次為降火。蓋眼為陽竅，全身屬陰，唯有這一點真陽，戰退群陰，陽道日長，陰道日消，久之，可煉通身屬陽。陰氣未盡則不仙，即此之謂也，亦即退陰符也。又，移火者，前已言之詳矣。移者動而不動，即外武火。煉到遠觀其物，物無其物 ; 近觀其形，形無其形之時，渣滓亦出淨，乃為真功。以者，以然不動之意，無他、無我，身空、意空。忽然離開軀殼，看地本來面目，始為完功。」
玄中子王源問曰：「何為離火？」
千峰老人答曰：「心為離也，心神一動，真陽無念自舉，此為離中真火，發生淫根。雖雲無念，仍不是活子時動也。若在此時下手採藥，名藥嫩，因其氣不足，易於渙散，故不能採取。非到真正活子時，不可來之。如真陽氣動發漲之時，急速來之，最為妥當。巳過二候，氣動時名藥老，因真氣已散故也。此離火一動之後事也。」
玄全子姬風翔問曰：「何為心火？」
千峰老人曰：「人眼一動，心亦一動，為君火，又名心火，實為動念邪火，修者最戒。眼觀色而念動，心亦隨動，外陽勃舉，行下手採藥者，完全後天濁精，必成幻丹。吾今借物使爾明其真理：真丹比作皮球，耐於人之踢撞，幻丹如同氣球，一經稍重壓力，氣散天空，不能恢復原狀。有念則長邪火，邪火逾熾，外陽舉之必勤。認為藥生，遂行採取之功，非徒無益，而易得其害，乃是身體假壯。身體愈虧，外陽愈舉，如人被麻救火，自害自身，不但修道不成，反將個人壽命傾陷於危境。如閱此書，速改前非，即得挽救之法。是爾不曾明辨之過，要曉得師傳皆真，爾臼誤也。萬不可因心火一起，或念一動，而行採藥之功也。
此凝火、大火、降火、移火、以火、離火、心火，這七種火統為神火，能化元精而助元氣。此神火者，是眼內之神力也。此眼內神力，加後天鼻內巽風之力，能化元精而助元氣。昔我師了空曰：『百日內將精煉足，是煉的內腎足滿，非是補爾虧欠之精。如補虧欠之精，非得以精補精，斷不能使精氣補到足滿，還到十六歲童身。內裡元氣滿足，可以馬陰藏相為證。將精氣補足之法，須煉運火、取火、提火、坎火、坤火、水中火、爐中火，此七火是先天氣之火，能化外呼吸之氣而助元神。元神者，不神之神也。」
玄通子唐風連問曰：「何為運火」？
千峰老人答曰：「真精氣動時，用巽風橐龠。闔辟六候，進陽退陰，運動真火，由尾閭關經夾脊關至玉枕關。此是一吸之功，三關即開又呼，由祖竅內經維寓至真氣穴，此是一呼之功。即是一升一降，運動真火。此為運火，非吸空氣。總得真精氣發動，精要出尖之時，外面有形無相，內裡精氣自然上升下降。苦無真師，不能用此法，即不得還精補腦之功也。」
玄虛子劉玉麟問曰：「何為取火？」
千峰老人答曰：「取者，是自已取也。仙佛傳藥不傳火，就在此也。夫火者，真精氣也火即是藥，藥即是火，故真火一動，必得自己取之。余於光緒二十一年未得天命時曾曰：『神仙不傳真火，說破分明笑殺人。動物時時有火候，無火身體不能生。』又曰：『半夜子時真火到，急速下手採大藥。六候調息接天根，此是火候妙中妙。你今笑我後笑你，不遇明師瞎朗鬧。』吾今設一比喻，使汝曉之。某處有井一座，每日取水百桶，另設一池，積至十日，可得千桶，不見其干。如一時完全放回井內，大有容納不下，致使溢出之狀。若十日內一桶不取，井水亦不見其多。倘許久日期不取該井之水，必生出一種氣味，飲之易於受病。據上理由，證明流水不腐。又如屋門每日開關一次，門軸因摩擦而發生熱力，故不生蟲，所以不朽。茲有一人，假設活六十歲死，今已學道有年，亦六十歲死，何必修道？又有一人，永不漏精，閱此書者，必雲可享長生之福，余則不然。
無漏固屬極好，若不思一處置法，等於無有源頭水坑，久之，臭味難聞，與久日不用之井水又有何異。只知修性而不修命，乃是修行第一病。蓋修性者，陽氣知其下降，下氣永不覺上升，性命即不能合一，非接其命，則下氣不能儘量上升，此所以必用取火之法也。」
玄靈子王榮華問曰：「何為提火？」
千峰老人答曰：「取火之後，火要發生，將真火提升後三關，至泥丸，復下降，經絳宮到氣穴內，用無念之真意，提升下降一週天。混然子曰：『時至氣發，機動籟鳴。』火從臍下發，此時當用提火，補我身虧耗之精。行持既久，耗精補足，方可謂延年益壽。」
玄悟子李衷白問曰：「何為坎火？」
千峰老人答曰：「坎離者，心腎也，神與氣即坎離之用。離中藏神是性，坎中藏氣是命。坎火喻真氣，一動，由心下一寸二分為橐管，即是肝根，衝至臍下一寸三分，即是春弦，為龠管，下通陽關。氣發則為橐龠，不發即為坎離。此是發生送精真氣，由肝根經過龠管至陽關，下至生死竅，為坎火。」
玄致子扈大中問曰：「何為坤火？」
千峰老人答曰：「坤者，丹田也，又名日爐 ; 火是元氣，運用坎火，往下行以通督脈。用巽風吸呼之氣催逼元精，使其成藥，即是載精上升。蓋陽不得陰則不聚，必須使真氣而馭腎中之精為火，此為陰陽何合，由坤位開到乾頂。若有邪念，元精氣不入正軌，遂進尿道管內，燒得內裡如同刀割，通身先冷後燒，待至見過紅黃尿後，症始痊可。此動念之危險。若精氣行過生死竅，經寒關便入左右腿之兩管，立成聚精之症。或曰：『男女交合，正在精氣外出之際，用真意將精氣吸回內腎管，出不能返，又不任其外洩，該坤火燒的膀胱口開張，腰子漸滴之尿不能持久，就得下漏。無師指明，準死無救。先雖遺尿，漸要遺精，精後紅血，血後是氣，氣無必死，』此是偶得劣人兒句怪誕之間，以若為樂，及其性命已到生死關頭，恍然醒悟當初之非，然已晚矣。茲將內裡走精線路，詳細繪圖於下。」
玄法子閻月亭問曰：「何為水中火？」
千峰老人答曰：「精氣在竅內為火，出竅為水。下手採藥，使氣在竅內，曰真氣穴，又曰丹田、發真氣之室，下通內腎管，曰龍宮。其精屬水，水性沉重，朝朝下流。其神即火，火性輕浮，刻刻上焰。個人時時走真氣而競不知，故有生老病死苦之患。真氣自走不知，非口鼻吸呼之氣，乃是送精真氣。人之生死，全以此氣之有無以為證驗。人之死去，即是斷的此氣，試思人身與生前之筋骨皮毛血五臟六腑絲毫不差，所少者即此真氣耳。」
玄宣子又問曰：「師言時時刻刻走真氣，應使何法，方保真氣永不外漏？」
千峰老人答曰：「僅是閉陽關一法訣，準可保其不死長生。《金仙證論》曰：『陽關一間，個個長生。』學者速訪明師，求受真決，修煉水火同宮。水在下，火在上，火入水中 , 心空火不上焰，水得火煎，水不下流。此水火即濟之功，久則自然化而成氣。真陽之自舉，由於精氣在內發生，曰水中火發。我師曰：『丹田精氣動，外出日水，逆回曰元氣，喻其名為漕溪水，又日海水，又曰洞水逆流，又日西江水灌太子頂。每遇水中火發，急速逆回煉之，及見六景現前，乃是舍利子已足之現象也。』」
玄活子郭繼平問曰：「何為爐中火？」
千峰老人答曰：「以形言之，神氣動在丹田曰爐，沖氣上升於頂曰鼎。無神氣即無爐、鼎之可言，故老祖沖虛子曰：『鼎，鼎原無鼎。』又，呂祖曰 ; 『真爐鼎，真橐龠。』知之真者，而後用之真。煉真爐火者，須得師之下手真傳，采外藥是也。今再細論，以便後學，可知下手途徑。
夫采外藥者，外陽舉時，認清是否身中活子時到，速勒陽關，調外竅。及其調到藥產神知，精氣撞出之時，身體斜臥，中指點住生捉竅，趕快用巽風、六候、橐龠、闔辟收回。采畢恐其有漏，故用封固呼吸，攝住精氣，然後再用周天沐浴火候，元精皆化為元氣。此即謂煉精化氣之漸法也。精氣補足，乃與童身無別。《翠虛篇》云：『西南路上月華明，大道還從此處生。』
此是丹田內藥足，陽氣上達麗於目，行住坐臥，眼前不離白光，久之，由白光變為金光，此為金光一現，若至二現，當可上火。稍不謹慎，危險立至，則前功盡棄，此其難也。
此七火者，是先天元氣之火，能化外呼吸而助無神，無神者，不神之神也，用三昧真火能化形還虛而助道成，三昧真火者，即神之金光。學者遇明師，求指三昧真金光之火候口訣，才能以登大羅金仙。若謂眼內有無數之金光，便以為三昧真金光火，則誤也。真金光火者，金光現於身前，空中法身漸覺近我光前，以法聚光，兩光相撞，遂得法身。使其人於島內，乳哺二年，則凡身皆化為氣矣，斯謂陽神出現，聚則成形，散則為氣，仍與太虛同體。
余得瞭然、了空禪師，又得彭茂昌儒師，敲蹺道師，理門金山派潭至明理師，歷拜三十餘位老師，唯上列五位有性命雙修法訣。今我全洩漏於世，願後之修道者訪得明師，本經所著逐一問答無誤，方為真師。既入道後望道心切，焉有不欲貪求真功？故不免多方亟請於師。休信邪師外道口頭禪。本自一無所長，而好為人師。迫不得巳，遂信口胡說，吃齋唸佛燒香發誓為真道，種種畫蛇添足之事，與我性命毫無關係。此類盲師，只顧個人衣食之計，致將真修之士耽誤一生。撫心自問，死後何以對人？」
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