性 命 法 訣 明 指
第 十 一 法 訣 ‧ 靈 丹 入 鼎
胎因火球煉得圓，虛室生白照萬千。
圓圓陀陀金光現，百脈通合大藥成。
流珠爍爍照崑崙，九轉丹成只自然。
一粒自從吞入腹，始知世有活神仙。
前段將精、氣、神煉足，聚於頂內，總得以真氣真神煉之。催逼既久 : 靈丹脫落，吞入口中，化為津液。腹響如雷，滋養舍利子。後由氣穴生出舍利之光，能虛室生自，圓圓陀陀，此即是舍利成也，百脈吸呼氣長停，這段功夫，全以至靜為主，如龍養珠，如幼女初懷孕。要自知靜心養之，舍利子方足也。
順一子趙避塵曰 :" 欲修大道者，理無別決，無非神氣而已。神即是性，氣即是命。神從氣化，氣從精生。慾望成其道者，先當保守煉其精。精滿然後氣生，以氣養精，精足成為舍利子。丹經道書，千名萬喻，不能出注命。除此性命之外，都是誆哄愚迷之進門耳，任爾千變萬化說法。不知煉精化氣，氣化養神，神足還虛，通是傍門外通，要學者細悟耳。回想仙佛莫不由此性命而為修煉，由此神氣而成仙佛。這神是前六步煉的性命雙修真性光，即是神也。這氣先是後六步煉的注命雙修真命光，即是精中真氣也。神氣合一，滋養舍利子，虛室生自，金機飛電，耳現龍吟虎嘯之聲，丹光不圓而不明，無師傳不能圓明。
閺仙註：
在內丹走遍周身之後，能量會回到氣穴，變成大的能量團，也就是大藥，然後逐步上升到頂輪停駐，這樣完成一輪走脈（法輪一轉），往後都是重複不斷地走脈很多輪（法輪很多轉）。
真正轉化內丹質量的位置是頂輪，頂輪精煉過後，接下來走脈的路徑會跟上一輪有些許不同，或完全不同。
至於以下文章有描述很多現象和名詞，這些參考即可，名詞太多容易無所適從，畢竟我們非門內弟子，這些名詞和現象都要經過祖師口傳才會真正明白，瞎猜是危險的。
本書內容真正功法篇幅不多，多半祖師婆心之言，以及氣功輔住功法。所以有很多內容重複之處，但也能見祖師對眾生之慈悲。
" 以取火、提火提出神火，才得蟾光發現，丹光自圓明也。然取火、提火不可久用，久用頭暈，若舍利足，而蟾光現 ; 舍利不足，還得加功細煉。每日參禪打坐時，兩眼歸併合一，神氣下照丹田，是助養舍利子發生足滿，其頂有顛彎之狀，耳發龍吟虎嘯之聲。其身如在雲端，通身酥麻發癢，如憑虛御風，快樂無邊，滿面如蛛網罩面，又如蟻行，癢癢欲搔，散之印堂，次到鼻柱、眼眶、兩顴。兩腮、牙關，口中津液升滿，咽納不盡，此時口閉懶開。身沉懶動，入於混沌，化為無有，並不知身在何處。自然息住脈停。真氣充滿，滋養舍利子也，故曰氣滿不思食。
「至此谷不絕，而陰氣難消，陰氣不消，則陽氣不純 : 而猶思食。猶是舍利子還是不足，真氣還是欠少，不得謂之氣滿。直至寂照功勤，自然神滿不思睡，氣足不恩食。功夫至此，常寂常照，息無出入，不來不往，只覺一團蟾光，在不有不無之中，此乃是要入定未入定之時，如在母腹相似，雖有鳴鑼響鼓，並不知耳。用功利此而印堂自有月光長明，只用死心守中抱一，此光自然常明兩眉中間，似電光閃灼，此時舍利自長矣。從此謹防走失元氣，元氣不走洩。方能培養舍利子足也。
" 培養舍利時，要謹戒十損 : 久行損筋，久立損骨，久坐損血，久睡損脈，久聽損精，久看損神，久言損氣，久思損脾。久淫損命，食足損心。此十損總而言之，凡事不可過勞。勞多受傷。還有用功時，一不可起念，念起則火炎 ; 二不可意散，意散則火冷 ; 三、目不可外視，外視則神馳而傷魂 ; 四、耳不可外聽。外聽則精散而傷魄 ; 五。吸呼不可驟，驟則散漫無歸 ; 六、吸呼不可停，停則斷續無力。忽斷忽續，或燥或寒。種種弊端皆為害於舍利。若不小心。謹防危險，萬無一成。
「然起念時，當就起陽火轉輪，不可稍有妄想轉之，不可意散再轉。稍微不經心，意散舍利受傷。二目不可外視，要閉目而內睜，看正中有白光，是正功。若是有驚動，眼開外視，意散神散，舍利又受其害。耳不可外停，得有道侶護持，如有人來與響動，全得道侶經心。命來人遠離。不呵驚動。耳猛一聽響動，心內一驚。身一抖，舍利不但受害，反將舍利散去，滋養舍利，心不可急，心想舍利速成。心一動，舍利不生長，要自然而然用功，勿忘勿助。安神於氣穴內，知而不守，使自然之吹噓，綿綿不絕，念茲在茲，先存後忘，而入於混沌杳冥者也，至此真陽縮回，淫根內裡之根漲動。心想這昆舍利子足也。若是促進利子足，當止火采大藥。若是不足。就此氣動，可轉法輪。養成我舍利子也。
「這舍利足不足，如何是道？有法可知。法曰：置一油燈至面前，二目直看燈火苗。兩眼由左向右轉，如此轉九回，一閉目看正中有個大月光，圓滿如電光一般，不增不滅，此是舍利光足之兆。若是眼對燈轉九回，有個虛光圈。圈邊光亮，圈內黑暗，此是舍利子不足，還得加功細煉，此以上即是取火、提火，提出神火，才得蟾光發現，千萬不可常用此法，若是常用，頭暈眼花，足耗你內裡真光之氣，修者修的是此氣，煉者煉的是此光。光者，即神也 ; 神者，即在二目也，千修萬煉。不出神氣而已。
「瞭然、了空禪師傳我時曰：將十步閉精氣，煉的精囊內精足再煉精囊內元精，團成舍利子。每日參禪打坐時。兩眼合併歸一，下照坤臍，煉得面上蟲食作癢，又如蛛網罩面，又如螞蟻行走，此是通身真氣通，耳內猛聽龍吟虎嘯之聲，口生津液，吞納不盡，忽然入於混沌⑧，不識不知。此身如在雲端，自然真氣養舍利子也，有陰氣，舍利不足，無陰氣，舍利實足。舍利足，不思睡；氣足。不思食，口鼻吸呼氣不足不入，眼前有一月光常照，不知身在何處，此是初入定矣。
「謹防夜內夢寐之患，遺失元精。白天身不可受勞，若是勞動身體，夜內准失元陽。以靜坐滋養舍利為本，凡事不可過問，耳內少聽諸事，心中不存一事。忽有思念生出，速用意念轉法輪，閉目而內睜，看舍利之光，其念白無。無念之中目視丹田，內裡氣微微吹噓氣穴，氣穴發熱，現出丹光，由臍至目一路皆虛白。淫根內裡之根發動，心想許是舍利子足不。不是，就此動機，可採小藥補足舍利。這舍利足不足，可按上法置一油燈試之。兩眼看燈頭苗，眼要由左向右轉九回，一閉眼內看有一大月光，華如電光，即舍利子足也。若無有電光，有一個黑圈，外有電光，內是黑的，此是舍利不足。還得來小藥，補煉光足，再煉十二步功夫。此名曰 : 取火提火提出神火，才知舍利足約 ; 足。此法不叮常煉，若是常轉煉，頭暈、眼花、發暈，是耗內裡精、氣、神。精、氣、神耗虛，如何養得舍利子 ? 要爾精心悟煉，不可大意。
" 前光緒二十一年，受過瞭然、了空禪師傳受。後遇彭茂昌老師，用藏頭兩面語傳人，教你想這個也對，那個也對，實在無傳口訣。我師曰 : 非是不傳，近來傳人之師，並未受過明師點傳，不會訣法。故用書上摘下兩句文話傳人，教你似明白不明白，實在無有決法。連傳你的師父不會訣法，以何傳你 ? 只可傳你兩句書上文話。又顯文明，又顯好聽，真訣真道不懂，學問實有，教你當時聽著好聽，過去不懂。任爾學十年、八年，會說道中詩語，真訣法不懂。後來無的可說。告訴你，好心眼就可成道。請問 : 你不上學堂，如何認得字、好心眼就認的字？是蒙人不是蒙人，請學者自想。
「我師彭茂昌曰 : 傳道者若不用實語白話傳人，用書上摘下來的兩面話傳人，非是正道，是他未受過師傳。他傳人時，先說三皈五戒，發願發誓，有許多願心。自言曰 :
我的道，是真道，世界不能明傳道，我有真訣語，要爾自已悟。大道淵微兮。現在目前 ; 自古上達兮，莫非師傳。渺漠多喻兮，究竟都是偏 ; 片言萬卷兮，下手在走天，有名無相兮，元氣本虛然；陀來敞微兮。陽舉外形旋。恍惚夢覺兮，神移人升田；鼓動翼風兮，調藥未來龍，無中生有兮，天機現目前；虎吸龍魂兮，時至本自然，身心恍惚兮，四肢酥如綿 : 藥產神知兮，正是候詩源，火逼金行兮，橐龠憑巽轉 ; 河車轉運兮，進火提真鉛，周天息數分，四揲逢時遷 : 沐浴卯酉兮，子午歸钅潘，歸根覆命兮，閏余周天 : 數足三百兮，景兆眉前。止火機采兮 : 光候三牽 : 私眸秘密兮，專視中田。大藥難采兮。七日綿綿。蹊路防危兮，機關最玄，深求哀哀兮。早良真傳。擇人而授兮，海誓相言，過關服食兮。全仗德先 ; 寂照十月兮，不昧覺禪，二氣休休兮，性定胎圓 : 陽純陰盡兮，雪花飄遷，超出三界兮，乳補在上田 ; 無去無來兮，坦蕩逍遙仙。夙緣偶逢兮。早修莫挨年 ; 休持老來臨頭兮，枯骨無資空熬煎。
" 余師將道功說完，問余曰 : 『你懂不懂』？余曰 : 『這是我師爺柳華陽《妙訣歌》，內裡又明白。又不明白。實在是有道歌，無訣法。』以書上歌文法傳人。實在蒙人之語。學多少年，還是不會下手等訣法，學他有何用 ?
" 余胞兄趙魁一曰 :" 這十一步功夫無別決，每日參禪打坐時，兩眼和合歸併，下照丹田。舌尖頂住上顎天池穴，不教性泡內真氣漏出。閉住天池穴，開通玄膺穴。真氣由玄膺穴下降，過十二重樓，即是氣嗓管。下降丹田，養我舍利子。久久用功。眼生電光，虛室生白。通身發癢。四肢酥麻，快樂難當。自覺舍利子足了，可置一油燈面前。二目著燈苗，由左向右轉九回，如舍利子足，閉目看見榮華月光，玄於空中下動．如舍利子不足。有一黑圈，周圍有電光不明。還得採補加功細煉，此是神氣合煉之功，那是性命雙修之法。』
「盼蟾子劉名瑞道師曰：『恢心聖火養真元。恢心之功。乃心寒如死灰 : 毫無罣礙，若有持礙，則舍利光不定，苦念動，舍利子寒，火性上炎，各念不動，是養舍利子也。大抵致靜為要。將舍利養足，有千變萬化之景到，防危患險，保守元陽 ; 將舍利養足，用真火無候之天機，其舍利之光自出． ' 師雲 : 』有火無候勿抽添、忘機忘時有妙蛋。若忘原是無忘妙，不忘之中是忘禪，忘到純陽盈月現，不可以忘睡昏禪， ' 此我師慈悲，言用功時不可睡覺、若有昏睡，走失元陽，前功罔費，學者戒之。
" 小平島彭茂昌師曰 : 『煉舍利子無他訣，心日合併下照坤臍，若有動機，速速運煉。一不留神，丹必出爐走失。而前功廢矣。以至陽物初縮回，非是馬陰藏相、丹放毫光。此是舍利不足也。後勤煉，龜頭縮入腹裡，不可認為丹足，終有外光發現，雲中掣電。虛室生白之狀初發現於眉前，久則自下丹田上達於目，此足舍利之光足也。功煉久，若無此光，可點一香火，二目合併看香火，由東向右轉九回。其舍利之光足也，再加功細煉。煉得丹田之內丹光上湧，外達於日而生輝。兩眼光耀閃灼，一連二、三次而後已，丹光湧出，明如金餞。亦如火珠從兩眼發出，是舍利子足耳。』
" 天津堤頭劉雲普老師曰 : 『要知養足舍利子之法，神不入定，剛舍利下生，而丹不結 " 息不藏丹田。穴，則舍利光不現，心息俱要蟄藏丹田之內。縱息有時出，而心則無時離。心力眸光，守定丹田，直守至後天吸呼之氣出於丹田之中隱伏不動。則先天真一之氣滋養舍利，自然凝結成丹光，狀加火球，大如彈子，發生於丹田之中。丹田發熱。淫根之根發動真氣，用意由後督脈上升泥丸宮，下降於浮根。用真意將氣散於周身。真氣通於四肢。氣血流通，養我身體。滋生舍利子也，』
" 金山派譚至明真人曰 : 『大道由煉精化氣，氣足滋養舍利子。舍利子之光，是真陽之精。此是性命雙修，真陽之氣足也。若不留神，夜內走失真寶，其光無有，失去真陽之精，學者至要細細悟煉。內裡養足舍利，保守外邊真陽之精，性命之光也。《南華經》雲 : 至道之精，窈窈冥冥。《道德經》雲 : 窈兮冥兮，其中有精，其精甚真。唯此真精，乃吾身中之真種子是也。以其大於混噸，故名曰太極。以其為一身造化之始，故名曰先天。以其陰陽本分，故名曰一氣。又名黃芽，又名玄珠，又名陽精。此精若凝結十天地之間，即是舍利之光也。邱祖長春雲 : 陽精雖是房中得之，而非御女之術。內非父母所生之軀，外非山林所產之寶，但著在形體上摸索，皆不是。亦不可離形體，而向外尋求。此各位祖師隱語，如同水中撈月，鏡裡攀花，真正智過顏、閔，實難強猜。其實是舍利子足，其光發於目前。其光窈窈冥冥，內裡有先天真一之精。無此真精，發不出來真光。外有真光，內裡舍利子尼泡，此二即是上性下命合一之慧光也。 '"
玄瑞子鄭端生問曰 :" 丹光不圓而不明，無師傳不能圓明。乞師示知這丹光因何發的光 ? 是什麼生的光，既生出來，因何光又不圓 ? 如何能使之圓而且明？」
千峰老人答曰 :" 這光又名曰慧光，養足曰瞻光。精不足，不能生慧光 ; 舍利子不足，不能生蟾光。慧光如月光，塘光如金光。這舍利子 , 是陽精蟲生的。真精足，週二目下照丹田。二日之陽光氣屬火 , 下照丹田屬水。火下水上，蒸發出陽氣，發現放目前。精蟲足，是慧光。舍利足，是蟾光。其光乃是精中陽氣。又用二目之光 ; 舍並下照屬陽，二光陰、陽一合，發出寶光，如同現在電燈、電氣理一樣 , 陰陽二線一合，電燈發亮。電力不足，電燈不亮，如同精足，未煉到童身，還是破身，發的光不亮，為慧光，其色如月光。若是電力足，電燈光亮，如同精蟲養成舍利子，補還到童身，下身馬陰藏相，陰、陽二氣合一，發酌光明亮，為瞻光，其光色，金黃之色。慧光者，身不足 , 內有陰氣，發現一切魔障景相。蟾光者，是佛祖借蟾名三足之意 , 是精、氣、神三品合一之理。三足金蟾是活動物，世界少有之物。精、氣 ; 神三品合一，為舍利子，亦是活物。發現蟾光，世界人亦是少有之人。總有大丈夫之志，才能發現蟾光，世界平常人鮮知之矣。這慧光、蟾光不圓不明，是夜內走失真寶之故，如同電線走電一樣。電氣一走，燈光不亮，混暗不圓不明。若是燈泡一破，空氣迸內，燈光無有，如同用功時念起，空氣進內，其寶光當時無有。其理是一樣，在學者自悟之耳。 "
玄芝子藍芝田問曰 :" 師傳取火、提火提出神火，才得蟾光發見，又不可久用此法。若是久用，頭昏眼花，耗散自己真氣。因何用此法會耗自己真氣 ? 乞師樂知。 "
千峰老人答曰 :" 這性之根與命之竅相連，上下是一條管。修者因精虧欠，以精補精，將虧欠補足，即是精蟲足。上通性海，即腦子正中有個泡，是性海外通二目。如命竅精足，上通性竅，發不出來寶光，是初煉性功時，關竅未開。下手鍊補精之法訣，煉至此，性竅不開，如何見得著寶光 ? 如教性竅開關，非用油燈一盞，兩眼合併看燈苗，由左向右轉九回。兩眼內弦，歸併合一，轉動性海真氣，下通命竅氣足。二氣陰陽一合，將祖竅衝開，即是開關。由祖竅發出寶光，其光似月之亮，是精足也，為慧光。其光金黃色，包圓而亮，是舍利子足也，為蟾光。若教光獻巳午不接連，眼轉氣動能接連。亥子不接連，沐浴降氣能接連。
" 用提火者，千萬不可多用。若是多用，頭暈跟花，是傷耗真氣。眼下轉動，提升命竅真氣上升，散於口、眼、耳、鼻，此上毛孔，全是耗真氣之所。唯有天池穴耗的真氣多，說話、出氣、歌唱，比毛孔耗的氣多，所以修道者行立坐臥，不離這個 ; 即是舌倒頂上顎，是天池穴，不教真氣洩出。舌尖一頂，即是閉住天池穴，開巧舌後玄膺穴，下通氣嗓管，即十二重樓，過心竅，至降宮，到丹田，降至生死竅，養我舍利。學者要明白，上竅不閒天池穴，玄膺穴不開。下竅不閉任脈，督脈不開。中竅六脈不閉，天靈竅不開，胎氣出不來。
" 余注此不覺淚下，我受千辛萬苦，遇真、為師三十餘位，受師之苦，不敢明說。今明注於書，學者若細心看過，不過幾日，金丹大道之訣法得矣。 "
玄榮子孫榮甲問曰 :" 師傳我用功時，面上如蟲行走，又好似蛛網罩面。左耳內有風聲，右耳內有嗷嗷之聲。口內津液生的多，咽納不盡。此理難明，乞師示知。 "
千峰老人答曰 :" 人用功時，用到面如蟻行，是煉的真氣穿過周身面部。這面上毛管教真氣開通，這真氣刺發閉管開通，故而如蟲食作癢，又如蟻行。這真氣由洩髓中發出，到神經系管出毛細管是汗，吸收養氣是寒毛。這真氣在神經系管穿通面上，如小蟲行走。叉，面上好似蛛網罩面，是真氣足，通毛細管，此管是吸收養氣的，不能出真氣，故二氣氣一合，回引神經系管，故如蛛網罩面，此是用功的好景相。又，耳內聞聲 , 更是好景相，是真氣行走神經管。在左耳聽見 ; 如同風聲 ; 此是虎嘯之聲。右耳聽見嗽敬之聲，此是龍吟之聲。龍吟者精足也，虎嘯者氣足也。口內津液上升，此是脾經真氣足，望上發生津液，出肩井石泉管，要吞嚥下降丹田，滋養真氣，此是用功真景相。還有一個好景相爾也許意同，也許未見著。因道功，師傳不肯先說景相，若是先說景相，恐爾心生景相，念起，此念起生景屜陰。余今說出，爾後傳人不可說景相。爾前有多少景相 ? 眼有光無光 ? 是何樣的光 ?"
回答曰 :" 是白光，內暗而不明。 "
" 爾還是加功細煉，見著陽光好景，再來乞問。 "
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