華嚴海會

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2008年12月12日 星期五

第十一章 修煉問答

謝懷宇、謝懷昭/著



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第十一章  修煉問答 



    此處所輯,系筆者代師,回答全國各地道友,關於實修實證的諸多問題。今選出四十八則具有代表性之問答,略加整理,公佈於眾,以饗諸同好,相信諸君詳讀之後,必有所得,此亦吾之所願。



    後學李守一謹識



    1、為何說四步法程實是一步功法,需一以貫之。



    答:縱觀丹道修煉全過程,諸君可參閱《中國真正丹道理法和工程次第闡真》。不難知曉,煉已築基,煉精化炁,煉炁化神等全過程只不過是修煉者大定真空之程度不同而已,徹始徹終皆不過是“神氣合一,虛靜守中”,太和玄功修煉目的及方法不過如此,而以後之煉精化炁等階段仍不外乎此。其間,並沒有什麼稀奇古怪的法子,至如後面的天人合發等,亦不過是“神氣合一,清虛守中”之程度不同,而心法不同而已,反而層次越高,所用之法愈少,修煉亦愈簡,直至天人合發,更是無為而為,全順天行,不假絲毫人力,大道至簡,由斯可見,丹道修煉對已悟者,愈修愈易,就是一言半語亦嫌其多,故石杏林真人曰:“口訣不過半句,驗證不過片響”也。但對於未悟者,卻愈修愈繁難,望諸君幸勿自誤!關於此閔一得真人雲:“吾於是悟得精之化炁,炁之化神,神之合虛合道,只憑我心息相忘於無形無物之中,其法始相依,漸而蟄藏,從此相依於無,相依遂並蟄藏於無可蟄藏之際,是為相忘,湛然常寂,即是化虛,到寂無所寂,即是煉虛合道也。”



    2、怎樣才是丹道真景,丹道真景現時,又有何標準。



    答:丹道真景現時,修煉者必定念頭不能起,想起也起不了,此之謂心定,此時心神皆似不能自作主張,六神無主,唯覺頭腦一片空明寧靜,一片清明氣象。故丹道真景中,不存在用意念之說。為什麼呢?因為丹道真景現時,必定神氣合一,氣包神外而不曉,神在氣中而不知,而後天意念乃識神之作用,而今修煉者之神已在氣中,被氣所制,故念不能生,此亦可謂心死也。



    在修煉中,後天凡心終被氣機所制,故修煉者深入大靜,這也是丹道真景出現的最重要標準。且丹道真景中,真炁發動,根本無須修煉者去導引,即使想導引也導引不了,因為心神已無主張,後天神識已不起作用也。其炁中自然有神,故其炁自有主張,而溫溫和和,融融泄泄,如同活物。今有所謂氣功家偽稱丹道修煉中,炁動之時,應該用後天意念加以導引,故創造些稀奇古怪之意想,觀想假借等,謂丹道一月可成,三月即出陽神矣,同時打著道、儒、佛的一些理論,大談清靜自然,說的一套,做的一套,誤人不淺也,真正是“空談無為心性,並無實證對應,清靜無為作門面,執著有為為貨物。”其實,此輩又何曾夢見過真正之丹道。



    3、什麼是真胎息,真胎息有何特點。



    答:胎息自古有兩種,一種是真胎息,此乃丹道之胎息,出名之經典為《胎息銘》《胎息經》等。此種胎息關鍵處是修煉者必須已結成人元內丹,恢復先天祖竅玄關一竅開闔運動之本能,故曰:“息為胎住”“息從有胎中息”此之“息”謂之真息。



    另一種胎息勉強可稱之為氣功胎息,此乃古代某些方士因慕胎息以及丹道之名,但又不知其端的,而編造的一些功法修煉而成,較出名之文獻有《雲笈七簽》中的服氣法子,故稱此種胎息為閉息法,食氣法等等,此派久以成勢,似難遏止,不免使人生出種種誤會。



    真胎息最大之特點,就是胎息一定從神氣合一,大定真空得來,舍此之外,決無別法,而氣功胎息則有導引,閉氣,腹部運動等等方法,但必面注意的是:氣功胎息,決非真胎息。



    4、現今有謂下腹跳動是已入胎息的標準,並由此而創編了使腹跳動的胎息功法,先生以為然否。



    答:說下腹跳動是入胎息的標準,實是對丹道基本知識的無知,我也經常看到類似論調,今時社會,乃流行此法。如:先閉息,然後使腹部進行一起一伏的運動,如此久久,自然下腹頻頻跳動,遂稱此為胎息起動,並美其名曰下腹跳動是身體內元氣所致,是恢復了先天祖竅呼吸開闔之本能。其實,人體適當閉氣,身體各部分因缺氧必定產生跳動等生理現象,況且再加之腹部的一起一伏之運動,自然會使下腹內產生熱流,下腹肌肉頻頻跳動,此事又何足為奇。經常進行體育鍛煉的人,大概經常有這樣一種體驗,就是反復活動人體某一部位,如:“關節”此處必定會產生熱感,甚至熱流,且相應部位之肌肉因運動而發生跳動,難道說,那熱流是先天元氣,那肌肉跳動是胎息嗎?如果有人說是先天元氣,是胎息,大家恐怕以為他是瘋子,事雖不同,其理一致,若腹部加之有規律的反復起伏運動,必定會有相應之結果,但無論如何是不能說神氣合一,不能說伏氣於臍下,而息往於胎,無論怎樣拉虎皮,扯大旗,引經據典,混淆概念,都是不行的,我在此,也誠心奉勸此輩趁早收場,投入到真修實證中去。最後,順便提一問,學習了此類氣功胎息法者,也不要以為無用,此法用之得當,還是可以治病的,此法當屬氣功療法之一種,腰部一起一伏有規律之運動對五臟六腑是有一定的按摩、疏通、疏導等作用,猶如做體育鍛煉身體一樣道理。



    5、性光產生,有快速修煉方法嗎,我見到有些氣功書上說,用兩目觀照於兩眉之間,然後用意念進行特定的假借,觀想,意念等法,可使性光快速,安全的顯現出來,不知此法又如何?



    答:此種說法極及荒謬,此乃是對性光的無知認識而得出的論調。



    所謂性光,是指吾身內元性聚起而所發之光。若心性凝定,元性聚集,於大靜大定中自可見光,普通人之所以不見性光者,此有多方面之原因。

    在命功而言,身中氣機散漫周身,浮游不定,因性無命不存,故難見性光。



    於性功而言,自我乃後天識神用事,各種念頭,紛紛擾擾,各種意念,此起彼伏,如明鏡之有塵,似水面之起波,故不見性光。由此點可知,所謂用後天意念可快速見性光,乃自欺欺人之談,若後天心念一動,元性即散矣,也即水面之起波,明鏡之蒙塵,如此,心性不定,何來性光。



    今日氣功界所稱之見性光,實際上是見光,見幻光,也即光觸,此光觸倒的確有快速見到之法,最快者,莫過於自我碰撞擊打腦袋,一下子就可看見滿眼金星,另有一法;乃得病之人,長日不食,自也可餓得滿眼金星,以上是生理上帶動心理上之幻觸,還有一法,就是閉上眼,拼命想像實際上生活中各種光之色彩,儘量描繪意想其形像,好似呼之欲出,如此,也可見光,此是心理上自我作怪,自造幻觸之光的。最後,就是在靜定中,由於意未淨,心未純,在日常生活中腦細胞以及神經系統受到的各種光的刺激而留下的潛意識記憶,在靜定中顯現出來,此也謂之光觸,幻光,但無論如何,皆與性光無關,萬望諸同好切勿錯認。



    丹經雲:“掃除迷塵無點翳,一輪光滿太虛空”。此謂真見性光之法訣。要見性光,首先必須達到太和玄功中的形和、念和、太和,在太和中方可見性光。要做到身靜——長久可身體一動不動而精固;繼而識靜——長久心中意識不存,而氣機穩定和暢,再而念靜——長久徹底無念,感覺身體也不存在了,絕對感覺不到四肢軀幹等的存在,而心一動不動,最後做到覺靜——連覺也無,並不知有“我”,連“我”之感覺亦無,無智無識,猶如死人枯木頑石一般。此方可謂煉性,而性煉方可聚性而元性聚集,性光漸顯。



    由上可見,性光決無快速現出之法,決無速成之功。修煉者,老老實實,對照上面功修次第即知自己功修如何,是否能見到性光了,若不能,修煉者只要“神氣合一,清虛守中”,一味大定可也,此也是唯一快速見性光之捷徑。



    至如,彼氣功家修煉時,抓住意念不放,在心神內玩各種花樣,未曾有一刻清靜,妄想出光,我看,恰得其反,此輩就是煉一萬年也怕是見不到什麼性光,要見,也是見個神經——想“光”想得發神經了,神經分裂,神經錯亂了。其實,見不見到性光,彼輩心理也很清楚。只是不老實,不肯說實話,不好意思,怕不能神化自我,砸了飯碗。



    希望諸同好萬勿被此迷徒所誤而自誤前程也。



    6、有些功法說丹道修煉就是用意念守住下丹田,待其發熱時,此一團熱氣謂之“藥”,先生以為然否。



    答:凡持此法者是根本不懂丹道之輩,意念乃心神之作用,用意念守住下丹田,也就是心神作用于下丹田。心在中醫五臟五行學說中,心屬火,故凡心神所注之處,皆有火力之反映。因此說,下田“發熱”乃正常現象,如果說那是“藥”,不免過於牽強附會。



    丹道中結丹之藥乃指先天祖炁,意守下田發熱或有熱氣流,只不過是後天之氣。其間,已有天壤之別,至如說此氣可以流動甚或可以沿督而上等等,此也不過是正常現象。《黃帝內經》曰:“熱則氣泄”,下丹田過熱時,其氣自然會喧泄而流行了,若加之後天導引,也何嘗不會循經胳而行沿督脈而上,但此不過是皮下氣通而已,決非丹道中所稱之炁通周天,此處必須明辯之,皮下氣通,可以導引,乃後天氣;丹道炁通,乃先天炁,是沿脊柱骨髓中一細孔流行。(按:現代生理學診斷,嬰兒的脊柱中有一細小之孔道,待成年後,逐漸被一種流質所充滿。)



    7、後天氣與先天炁有何區別。



    答:人在後天,氣是氣,神是神,精是精;在先天時,氣即神,神即精,三者不可分別,故混而為一。後天氣功之時,乃純粹的氣功,神未在氣中,故後天心神仍起作用,照樣念起念滅,氣動氣的,神動神的,氣在身體行走,神在意念作用,先天炁發動時,神在氣中,氣包神外,行即神行,神炁完全為一,故後天心神一動不動,念頭想起亦起不了,身如木石,六神無主,四大安靜,唯有一股太和之炁流轉運行,此中滋味,功到自知。



    8、有人說丹道修煉乃內求法,體育運動乃外求法,此說如何。



    答:此說有一定道理,但不完全正確,應該說丹道乃內外合一,高度協調統一的修煉法,豈僅僅局限於內求,比如丹道築基包括了調和五臟,祛除疾病,疏通經絡,培補後天等等很多方面之內容,要達到上述目的,須採用藥物服食,器械運用以及食物,導引凝神、調息、吐納、按摩、靜坐等等,難道說那些方法是內求法嗎?



    其實丹道修煉包括了導引行氣,靜坐,內家拳法,中醫等等學問。又比如:地元爐火,豈能說是內求法。



    9、很多丹書上說火候運用須勿忘勿助,此點我總是弄不明白。因為丹經上多說勿忘就是微微用意即可,勿助就是不用意,如此,豈非自相矛盾,因為微微用意略略用意不還是用意嗎?



    答:這個問題,提得很好,因為具有普遍性,應該說,勿忘勿助並不矛盾,所謂勿忘,就是說知道其存在,所謂勿助,就是知道其存在但絕不加入人為相助之力,順其自然即可,也即丹書上說:“他為主,我為賓”。



    比如,丹道修煉,真景現前,真炁發動,行者自然時至神知,知其存在此謂勿忘。我心自如如不動,不生一念,死心踏地,更不強加後天意識去參與之,唯默默含情,了照其存在,此謂勿助,君明白否。



    10、什麼是內藥、外藥,因何說外藥生而後采,內藥采而後生。



    答:關於內外二藥,此有兩種說法。



    以身心二者之覺受而論,凡身體所感受到的真炁運轉,周天河車,此皆屬外藥,外藥可以延我之命,改變我之肉體,此藥屬命功之範疇。因對於心神而言,似從外來,從身上行走,故謂之外藥。因為在丹書中,所謂我家,是指元神,指不神之神,屬內藥,屬性。彼家,多指命。屬外,如心內忽生一清明潔大炁象,不因外而來,似自心內而起者,此謂之內藥,內藥可以煉性,可以盡我之性。



    行者“神氣合一,清虛守中”而進入大定真空中,必生動機,一股炁機流轉不息,此謂外藥,待其生後,順其自然,神氣合一,功無間斷,一線到底將其采得回來,此謂生而後采。待炁歸於身,命功有所進步,元神亦隨之增強,故自心突生出一清明氣象,此謂內藥,故曰內藥,故曰采而後生,關於內外二藥,另有一說,此乃以我之內天地而論凡吾身之元氣,吾身造化爐中而生者,謂之內藥。外藥者,天地虛無竅中一點真陽之炁也。



    11、什麼是小藥,何者為大藥。



    答:小藥是坎離相交所生之藥,此時煉功者還在身體腔子內摸索,肉體腔子內做工夫,屬煉精化炁之階段,大藥是天人合發所生之藥,此時功修已跳出肉體樊籠,接通天地之機,此時,我身才算為我所有,我命已可自己作主張,此時功修已至煉炁化神階段。



    12、怎樣才能做到意靜心純,大定真空,形如木石的太和境界,其間有速成之法否?



    答:達到忘我的大定真空境界,乃自然而然的事,你只要按照太和玄功中之方法,認真行去,長久修煉,自然可達此境。同時,也要注意日常生活中的清靜修煉,呂祖曰:丹道修煉無大巧,只爭逐日用功夫。



    13、近日靜坐,已能做到形體端正,一動不動,但感覺身體形如木石,不能用後天意識去指揮他,好似身體是身體,我是我,兩不相干,之後,身體俱無,吾遂心生恐懼,拼命用神,從靜定中醒來,不知符合法度否,尚祈先生指點。



    答:信中所述,乃極好之效驗,丹經雲:形靜則精固。您自述身如木石,一動不能動,用後天意識無法指揮他,好似身體是身體,我是我,此乃太和靜功之初步,關於此,您可參閱《中國真正丹道理法及工程次第闡真》中關於太和靜功的層次效驗章節。



    譚子《化書》雲:“忘形以養氣,忘氣以養神,忘神以養虛……。”您現在行動中感覺身體已無,此乃忘形以養氣也,至如心生恐懼,則大不應該,拼命用神,參加後天意識,使自己從靜定中出來,這是不合修煉之旨的,必須順其自然,深入杳冥方得其要旨也,最好,連我都忘記了,則深入大定矣,此不妨稱之為心死,如此自然可以產生動機,如此,亦可自然煉性,凡後天習性皆在此一大靜中可化為烏有。



    14、您在《玄關一竅》中為何有守身內,但又說不在身內是否矛盾?



    答:玄關一竅有“體”有“用”。體者清靜之虛無,神氣合一,故先守而後忘,不能全執於形體上摸索。用者,動機運化之妙有和對形體的具體改變,故有功態內景的變化現象與感受,因此,又離不開身體而求得,勉強說來,玄關一竅是一種天人合發共同運化的精微狀態與過程,故不矛盾。



    15、您在《丹道指南》中大談玄關一竅,為何沒在《中國真正丹道理法及工程次第闡真》之功法實修中,談到玄關一竅的應用方法呢?是否先生保留此上乘秘法,抑或理歸理,法歸法,理法不能圓融為一乎,太和玄功中何步是主守玄關一竅而入丹道之門,予望先生不嗇指點後學。



    答:此問提得甚好,證明您看書仔細,並非忽忽而過者,實際很多玄妙法子,多在言語之外,若說沒有說守玄關一竅的上乘法子,此也非全對,您只有在實際修煉中才有發現,其實此個法子已揭示無餘也。



    太和靜功順字之修煉是去掉後天識神之作用,然後順其自然轉入心息相依法的修煉,心息相依做好了,就可以神氣合一,行者自始至終是清虛守中而已,此中是神氣合一之“一”,這個“一”這個“中”,就是玄關一竅,至如說橐龠開通等許多名目,也只是隨著神氣之交合點不同而炁機變換點不同而已,究其實質,還是待神氣合一後,守於這個“一”之處,引乃最上乘的守竅之法。



    16、今有一事,更確切說是一問,當今氣功界百花齊放,然真假盡在其中,現在我煉一種周天功,說以意領氣沿任督轉動,每到一個穴位就有氣感,最後一股熱氣沿任督轉動,不幸的是我煉了很久一段時間,就是沒有一點感覺,不知保故,據說,以意領氣,氣到病除,如有可能,望賜教一、二種行氣之法。



    答:丹田無氣,保來以意領氣,丹田元氣充沛,亦無須以意領氣,自然氣足沖關,如果無氣,妄以意為,勉強而引,則未見其利,先見其害,此法不可取。



    蓋今日功界,真正明內煉全訣者僅胡海牙老師,田誠陽道長數人而已,一群無知徒輩信口雌黃,謂通周天有速成之法,雲可點丹、種丹、安球等,稱傾刻成丹,數日證道,動不動說通天徹地,天人合一,不旬月,可陽神出殼等,使後學不思進取,夢想大師給功,加持,遂形成個人崇拜,個人神化,形成新的宗教——邪教,誠乃今日功界一大痛心疾首之事。



    再說丹田無氣,又何來以意領氣,氣到病除,所以不要被此輩所迷,妄想以意導氣,速通周天,即使給您真煉成什麼一股氣流沿任督運行,這也不過是後天氣,您現在應刻苦勤修,靜坐為要,以期神氣合一,清虛守中培養先天之氣,此為第一要務,然後待元氣充沛,再行氣導引,使先天炁轉為後天氣之用,而氣到病除,以上拙見,供君參考。



    17、丹道全憑自己修煉可否。



    答:丹道修煉,自我看書摸索可以,但全憑自己修煉則不可。丹經有雲:“饒君聰慧過顏閔,不遇師傳莫強猜”。雖明清間之丹經對丹法闡敘遠較先賢明晰,如《伍柳仙宗》等,但其書主要是整理自己修煉之體會內景,而寫給自己看的;其二,只寫上大致的修煉輪廓,而每人在修煉中所遇到的實際情況都又是不同的,在實際修煉中出現的一些情況,是丹書遠沒涉及到的,故此說要常有老師,隨時指點,否則修到一定層次,可能止步不前,原地打轉,且自己猶未覺察,迷失方向,還不知曉,若全憑自己修煉,最多渡過煉精化炁一關而已,至如煉炁化神等則難窺堂奧。



    所以丹書上說道門有三寶,曰:“道、經、師。修煉始終必須以先天大道作為總的指導原則與綱領,再需明師的隨機指點與提醒,最後還要時刻印證丹經,如此,方能百盡竿頭,節節上升。”



    18、我煉氣功十多年,可能是先天後天素質,還在初級階段,下丹田僅能短暫溫熱,功夫上不去,請問是何種原因,如何改進提高。



    首先必須明白為何下丹田發熱,這是因為心神意守下丹田之故,心屬火,凡心所注之外必有火力之反映,故下田有溫熱。有些“盲師”愚弄後學。稱這是真氣,並編造此假借之法如:想下田有一火球,並拼命想像火之感覺,這樣可以弄得下田發熱,有此稱功夫提高了,元炁充足了。《皇帝內經》雲:“熱則氣泄。”下田過熱,氣反而泄出,如此何談氣足。



    再次,要想培養先天炁,唯有神氣合一,清虛守中,除開清靜,清靜再清靜之外,別無良法。《化書》雲:“忘形以養氣”。若說功夫高低,此乃取決於大定真空也。陳攖甯先生雲:“洗濯之作用,不外乎靜定,凡丹道之修煉小靜必有小動,大靜必有大動,至其力量之極至,竟可震裂頂門而出神。”此言其善,且在大定真空中,神氣合一時自能感動天地真陽,補我歷年虧損,天地真陽能生天生地生萬物,故改變昇華我這小小肉體之軀,自不在話下,唯患不能天人合一也。



    但是,又不可被當今某些“盲師”所迷,此輩動不動就說天人合一,通天徹地,其實此輩又何曾夢見真正的天人合一呢?天人合一有實在功夫與效驗,而非比喻。當年閔一得真人于嘉慶十八年長至日虛靜內觀,天人合發,元神出定,而顏色頓變,忽成少年,白髮皆黑,君當悟之。



    19、我在各氣功雜誌上常看到辟若的報導,說辟苦期間強調要生吃食物,生飲水,說是這樣有利於人體腸道內固氨根瘤菌的合作氨基酸的作用,先生以為如何。



    答:若以丹道觀念點而論,辟若乃精氣神充足的原故,須知人體需要食物,好壞是因為身體每日消耗能量之故,因此必須吃食物以補充人體所需。



    至如說,辟穀期間要吃生物,生飲水,這恐怕不科學,這不能是說辟穀,應該說是饑餓療法,以此清理腸胃等。生吃食物,生飲水,對初學反而不利身體之健康,此點並非高深學問,現代科技早就證明,熟食勝於生吃,人類文明的進步與發展,與知道用火大有攸關,與知道吃熟的食物,大有關聯,此事甚明,無須多說。



    20、目前全國功法繁多,我想在養生氣功選一種功法修煉,苦於不知選擇哪種功法,盼先生指點。



    答:目前功法繁多,但多是胡編亂造而成,雖對治病養生有一定作用,但長久修煉,其害更大,今所謂氣功大師多信口雌黃輩,非但未明傳統優秀的氣功之真義,反變著藥樣,胡編亂造些新奇古怪的法子,且動不動就說集道儒佛之精華等,好象個個貫通三教,融匯九流,博通今古,活佛再世,真是:一盲引眾盲,率眾入火坑。若選擇養生功法,不宜選擇大師者流功法,應選擇傳統功法如:馬禮堂氣功,李少波真氣運行法,劉貴珍內養功以及孫、楊各式太極拳等,另外意拳站樁亦佳,丹道養生功法——太和玄功也不錯。



    21、簡要言之,氣功與丹道區別何在。



    答:氣功在氣上下功夫,主煉後天氣,丹道在靜中下功夫,大定真空中而氣自有功夫。丹道貴先天根本,主煉先天氣,此好似池塘所儲蓄之水,氣功主後天氣,此比如往農作物中灌溉之水,若徒知放水,而不知儲蓄,待水用完,待死而已,終究一生,空忙白費力。



    22、我煉丹道三年,現感覺全身無力,總是想睡覺,不想坐,有時硬坐一會兒,思續萬千,煩燥不能靜,以後不入靜,手心、腳心,一年四季發燒,不想吃飯,但覺得餓,此是何故。



    答:此乃用火太過之故,于中醫而言乃陽不能入陰也,故心中煩燥,思續萬千,不思靜坐,手心、腳心發燒等,修煉貴在自然,若想睡覺,就安安心心的在睡一場吧,此更勝於煉功。



    怎樣解除用火太過之弊。古流傳有退藏沐浴之法,即退心守於夾脊,因心居於前,屬陽、屬火,夾脊居乎心之後,屬陰,屬水,退守夾脊非死守,而是似守非守,略存可矣,關鍵要心放於虛無,不起心之作用,忘神以養虛也,若死守,同樣會弄得一團火熱。



    另外,可以輔助無極式站樁,使心火降下,總之煉功要自然,該睡時,就睡不要管它。



    23、有關修煉胎息,怎樣呼吸,結手印否,結怎樣的手印,有無意念,有無氣功咒語,有無煉功方向。



    答:修煉胎息,心息相依,自然呼吸即可,關鍵在“神氣合一,清虛守中”,渾化良久,自然功至。



    修煉可以結手印,雙手接手印譬電之正負兩極,便於溝通自身陰陽二氣,取得平衡,手印之法,參閱《中國真正丹道理法及工程次第闡真》,但丹道超越相對,貴在自然,功夫深者,手印結否,關係不大。



    丹道修煉,築基其始有意念,但對太和靜功中之“順”開始,已各無意範疇,其中太和煉氣法,觀光法也是如此。初學開始煉功,可能有微意,但必須做到完全無意,煉氣法,觀光法方能成功。



    丹道修煉,屬先天功夫,超越相對,故煉功方向關係不大,初學便於取得功效,可以選擇方向,如清早,必須面對太陽煉功等。



    至如咒語,不可大必。



    24、丹道有速成法否,能否普及。



    答:沒有速成之法,並且不能普及,關於此可參閱“論修煉丹道之條件”一文,試問幾人能達到文中所說之條件,既有法財侶地,又要有毅力,學識,智慧,道力等等,若窮究個快速法來,那就是人元丹法。,



    25、丹道修煉,耐寒之速度比之其它方法如何?



    答:修煉丹道,可以耐寒,乃漸進之法,也即先從培養本元入手,其他體育運動的鍛煉,如藏密拙火定,氣功,冬泳等等,增加耐寒之功能,乃快捷之法,是使後天氣作用之法,但不如丹道自然而然來得徹底,又無弊病。



    26、今日靜坐,見玄關如月,一輪明月朗明,吾遂心生大喜,而月即失,不知為何。



    答:您見之月,乃性光,但非玄關,玄關是玄關,性光是性光,玄關如木材,性光喻木材燃燒所發之火與光,但火終究是火,木必竟是木。



    性光顯現必須心定氣和,元性聚集方可,您心生大喜,必定心亦大動,故此元性散失,其性光不可得。



    27、我以為不管何派須以百歲康樂者群體,著名於世界,否則,終不可行,丹道首重長生久視,很希望貴派在當代能出現幾十至數百人之百歲康樂群體,否則,不足以揚諸先師之功業,還不如世界上一引起長壽鄉與村。



    答:此乃良好願望,涉起丹道普及問題,問題是丹道終非普渡之學,為師者,只能傳授法子,若做徒弟者不修,你又奈何。況丹道清修,涉起到與紅塵名利相互抵觸之矛盾,恐怕絕大多數修煉者,不能堅持下去,而中途廢棄,故學道者多如牛毛,成道者千中無一,若丹道真能普及,太上當年也不必西出涵谷關,而不知所終。



    實際,其中也涉及到很多方面的問題,人們的觀念等等,筆者倒試想專在中年人中在全國範圍內做一個試驗,要他們修煉丹道,實證仙家長壽之可能,但問題的是:有多少人肯報名學習,而學習者又有多少人能堅持,其間他們又是否有條件准許他(她)們實驗,如此等等,若非有絕大之財力,以及極高之威望與影響號召之力者,恐難實現,此事必須團結廣大丹道同仁,有心之士,才可望實現,在當今市場經濟,最好與某些經濟實體聯手進行,比如古代修煉者依靠有力者供養而修道,但又恐其有財力者見無利可圖,而不願實行也。



    現代科技之實驗,實驗物件為外物,故此我想要它怎樣就怎樣,我想怎樣擺弄都是可以,而丹道實驗物件為人,人是平等的,我們不可憑自己的意願行事,而控制他人的行動和思想,故此,他不想煉功了,您又奈何。況現人心複雜,喜奇好麗,心神浮燥,而更難實行。



    當然,照著鄙人所說的太和玄功這個法子,清心寡欲,持之以恆,不再七扯八拉,東摸西撞,勞心費神去找什麼意行亂運之氣功,是完全可以達到百歲康樂目的。那時,方顯我中華丹道之偉大。



    28、習煉丹道是否要斷人情來往,能否參加社會活動,望賜教。



    答:丹道修煉就是要長保詳和可親,太和氣象,常保一股生機,與親朋往來,融洽交流,這樣不是也可以獲得快樂嗎?獲得無限之生機與活力嗎?故曰:未煉還丹莫入山,山中內外盡非鉛。



    修煉者雖不可留物於心,但又不可不應物,故修煉丹道者,應參加一定的戶外活動,以免閉戶自封,養成孤僻之性格,所謂:“靜坐孤修氣轉枯”也。



    可以這樣說,修煉好比進火,日常生活中與親朋交流,好比文火,止火也,一味進火,恐有弊端,不如放開胸懷,坦坦蕩蕩,無牽無掛,無拘無束,這樣功修反而易進,切切不可然閉關修煉,至如閉關大定,那是後來的事。



    29、我於97年元月習煉氣功,意守下田,後來全身氣血和暢,神情愉快,但日久卻感通體熾熱,渾身不自在,功中幻象叢生,功後神情恍惚,幻象仍在腦中浮現,又有記憶力下降,難以入眠,頭腦昏沉,惡夢常伴,這些現象是往日沒有的,盼先生給予指點。



    答:此乃用火大過之弊,解決之法為退守夾脊,輔之無極站樁,注意:此時站樁,什麼也不要想,一味入靜即可,此有止火之效。



    30、我曾按氣功雜誌上所介紹丹法修煉,意守玄關,起初有一點脹痛,隨後,脹痛增強,面積增大,現在也如此,不知是好是壞。



    答:玄關非在人體某一固定部位,而是天人合發之處,你在信中雲:“煉時意守玄關,起初覺得脹痛……”中所謂玄關非真玄關,而是其它關竅穴位,如:印堂,下丹田,中丹田等,意守有脹痛,且日益增強,乃用“火”太過之故,其法不可取,您應該似守非守而不是死守,須知意守之目的在於凝神為一,虛極靜篤,神氣合一,最終天人一。



    31、我是氣功修煉者,不知怎麼煉了這麼久氣功,肝病仍不見好。



    答:對於肝病,應以七分靜功為主,使之培養先天本元,再輔之三分動功,使之培養的先天本元,用於治病祛疾,強身健體,這樣有養有用,有體有用,方得其宜,當然動功選擇非常重要,切不可妄行意運,反攏亂正常氣血運行之規律,應該根據實際情況,辯證施治,選擇相應之功法,如馬禮堂氣功中的六字訣等等,再次,功法一旦選好,必須專一修煉,不可三心二意,今天煉這個功,明天習那種法。



    32、丹道修煉與宗教之間是否有其內在聯繫。



    答:沒有內在聯繫,主要在於



①丹道修煉者為擺脫外界幹攏,而常隱於宗教之中;

②宗教家也利用修煉之學吸引信徒,增其號召之力,因此說宗教對丹道的繼承、傳播、推廣起到了積極的作用,但宗教與丹道畢竟是有區別的,因為



①宗教,崇尚的是神權,祈求神靈的保佑,其人生觀是消極的,避世的,在於解脫,是對命運的屈服與逃脫,而丹道修煉崇尚的是自我奮鬥精神,乃是人定勝天的人生觀,在於超脫,是對命運的挑戰,並且進一步想超越“神權”,人道合一,修成“真人”——人類之結晶。

②宗教有其特定的教規,教義,束縛著人們的思想,這是迷信的,丹道修煉注重的是對真理的追求,思想是活潑的,開放的,精神是高尚的,灑脫的,修煉是實際求實的,是實驗的,進步的。



    33、人生難得,修煉的目的是放在健康長壽,還是著眼於了脫生死。



    答:人生難得,豈可無知而來,又愚昧而去,於草木同朽!故宜胸懷大志。當然,著眼雖高,但仍從低處下手,先爭取做到祛除疾病,身體健康,然後再談延年益壽,再論延年駐世,能盡天年(120歲),最後盡性了命,了脫生死,若最基礎的也做不到,就不要空談其它。



    34、意守身體某一部分,亦非正法,是否如此?於身外求之,也可玄竅開,可以嗎?



    答:是否正確,需因人因時因地而異。但是,活玄關一竅之求得,雖說不能在身內形體上執著摸索求得,亦更不能離開自身形體而求得,需於天人合發處探索,則差不多矣。



    身外求之雖能見性,但不能得竅。離開自身求玄關,無論如何,修功途中,必定還是回到身內這一關。人的精氣神的“精微運化”畢竟立足於人之身體,無此“精微運化”作媒引,不可能感受天地之“精微運化”。即所謂“內真方外應,無朋而不來”。“人的絕大部分精氣被形體固定在體內運化,只有一少部分神和極少部分精氣通過五官和其他途徑放射於體外。故從身外求之,最多見性,不能得竅。勉強說來,可見玄關,不能得竅。如是,自然也非真正之玄關一竅。”



    35、有問具體有幾種方法可達玄關一竅。



    答:需因人、因時、因地而異,只能勉強說來,大略有四種。一、神氣合一,清虛守中;二、守竅之法,先存後忘;三、止觀之法,清靜為主,專在念頭上做功夫,前念已斷,後念未繼之瞬,忽然打住,只剩一光光淨淨,有覺無念,一靈獨耀之元神,再以此返觀自身而入于玄關一竅;四、攻磨之法,齋戒為主,以齋戒全面嚴格地規範自己的身心,洗滌剝去層層後天識神氣質之性,直剝至無心處,方見本來,再以此透入玄關。劉一明在《修真辯難中》雲:“秉性魯鈍,識見不大,必須心地下功,全拋世事,苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,十磨百煉,擇善固執,苦人之所不能苦,受人其所不能受,人一能之已百之,人十能之已千之,從一切艱難苦惱處狠力造作,忽地露出本來面目……”



    以上四法,每一法可細數種,總之,玄關一竅離不開神氣合一,關鍵又在神氣合一與天地相感應。



    36、據我體會,不必虛極靜篤,雖有細微雜念,亦可現玄關一竅,不知是否合乎法度,是否為正玄關。



    答:因神氣合一有層次的深度,故玄關一竅,也有層次與深度,雖說玄關一竅有層次,但出現玄關竅一瞬之刻,當時必定沒有雜念,至如以前和以後是否有細微雜念,則依各人實際功修而定,否則,非玄關一竅。總之,自然而然由靜存動得來,能耐久,有作有為得來之,容易失,真正達到老子所雲:“虛極,靜篤”之層次,實已玄竅大開矣,總之玄關一竅之顯現,之開之大開之遍開,實質上表明了天人合一的深度和廣度,讀者千萬以此為主旨,方可得玄關一竅之真諦!



    37、何為同類陰陽調和,怎樣調和?



    答:所謂調和之法,始終不離乎玄關一竅,乃陰陽氣機之調。實際上,修玄關一竅的整個過程都無時無刻不在利用外界之氣機洗滌、改造、調和我之陰陽。只不過是在某一功修層次,由於特別原因而注重此一點,調和並無具體之法,皆是自然而然,感而遂通,訣曰:“凝神氣穴,虛我元神,擴我運化,充塞天地”。天仙心訣曰:“我無元自並,無並一自並,能無元一化。”關鍵在放我,忘我而我無,切不可有念,得多得少,皆在平日之功修和德行,得後也可能付之東流,毫不顧惜,唯守“無念”二字,勿喜、勿憂、勿懼。詳細之說,並無言詞,功境到此,自可了知,調和者,只是先天,而非後天。



    38、采來大藥置於何處,如何防止危險。



    答:在玄關竅之中,我之先天神氣合於太虛之氣。在此無邊無地大爐之中直接鍛煉,此也即采大藥過程。如此久久我之身心由量變忽飛躍而發生質變,心身之原始構造必被改變,在改變之一瞬,必有由無形之運化而顯現的有形之現象內景。所謂采藥即指此內景現象,故大藥者,實非“大藥”也。大藥置於何處,大藥實不置於何處!所謂得藥,實際上是身心得到一種宇宙中的深層精微之無形運化模式,而有無形,必有相應之有形。故內景無窮而氣象萬千,而有所謂得藥之象也,我們千萬不得執此景象,要認得真,象者,幻也,方不入魔。行者修至此時,需完全看破,不可妄行。



    若按古丹經上言,采大藥是指我身內天地人三家與外界天地虛空三家,兩者合而為一,真正的三家相見,結丹之過程,大藥落於何處?“三家相見,氳氤一團,渾化良久,落于黃庭。”修煉者證得此地步,已是天人合發,隨時入定可盜天地之元氣,補我之虧損,故此,可以說證得此地步,我命已由我控制,我命才歸我所有。以後,只要常盜取天地元氣,如雞抱卵,如龍含珠,默守黃庭,養他個精氣神三全,腹如懷孕,卻不見有胎形象,渾身不見一絲皺紋,然後,還山盡性了命可也。



    39、何謂三家相見,結我內丹。



    答:我身內三家與天、地、虛空三家合一,結成內丹,謂之三家相見。詳細說來,我身內三家指:自湧泉而上者之元氣喻之地,從泥丸往下彌漫者之元氣喻之天,周身四肢百骸兀兀騰騰而發者之元氣喻之人,我之地又與大地之元氣契符而發,我之人氣與蓬蓬勃勃之虛空之氣相應而動,我之天與天空之清陽之氣自泥丸同步而布,如此三者相機而動,同步而發,歸於中宮,組結一團,氤氳不散,如生龍活虎,于中宮結成一團,此謂內丹,渾化久久,遂歸混沌,我之身心,如蟑脫翼,煥然一新。



    從另外一角度言之,督脈喻陽,任脈喻陰,中黃謂中,如是三者,皆豁然而通,渾淪為一,方得三家相見。我身形如木石,如如不動,氣血和暢,謂之身歸根,我心如如不動,不起絲毫念頭,謂之心歸根,進而渾然忘我,意靜心純,心返太虛,謂之,意歸根。如是三者渾淪為一,大定真空,謂之三家相見,方得三家相見。



    40、佛家有漏盡通,不知道門如何?



    答:關於無漏之說,道門盡矣!《青華秘文》雲:眼不外視而內照,則魂在肝而不從目漏;耳不聞者而返聽,則精在腎而不從耳漏;鼻不嗅味而調息,則魂在肺而不從鼻漏;口不開言而守兌,則念在脾而不從口漏;意不妄想而默守,則神在心而不從思漏。



    41、我自認煉功時間不短,為何在睡中雖無夢,亦有遺精之存在。



    答:首先必須知道為何精遺。人身內外,無非陰陽二氣,所謂不遺精者,乃心火下降,薰蒸腎水,腎水上流歸於心腑,相互施化轉成靈液,運轉人之周身也,而漏精者在於,心火上炎,故腎水不得火蒸而下流,故有遺精,您雖自述無有夢境,但大腦之中肯定暗暗隱藏著一些念頭,此謂神不清,意不靜也。若有念頭,必是心神作用,心火上升也,故腎水下流也,解決之法,唯在靜坐煉養,果得清靜,心腎二氣必迴圈施化,若迴圈施化,定無下元漏失。



    42、為何每次功修增強,身感陽氣充沛,必定有遺精?



    答:這是因為功夫上升,故陽氣增加,陽氣衝撞心氣,使心火上升,心火上升,故不能下蒸腎水,故下元漏失,解決之法,其一,多行動功,使陽氣作用於周身;其二,靜坐煉養;其三,行回陽止漏之內功,以增強腎之功能;其四,不看淫穢書刊及物品。



    43、我知修煉一事,其要在於不生大的情緒,故我遇到事情,就如此而為,不知為何卻頭昏腦脹?



    答:關鍵未掌握好“和”字一訣,修煉在於不動心也,事來則應,事去則去,無牽無掛,無拘無束。人生煩惱本多,如你又時時刻刻加上一個修道去念之心,豈不是越添越亂。修煉貴在自然,從信中可知,您是一遇到事情,心已生情緒,同時,馬上又加上這個情緒要不得的念頭。然後,又加上修煉之念頭,然後又止念,心神在那裡大動特動,忙忙乎乎,當然談不上不動心,而心神清靜了,故此是亂上添亂,燥火混作一團,哪有不頭昏腦脹的道理,然則,具體如何,您參閱《勸道篇》,悟之可也,關鍵在隨心所欲,無牽無掛,坦坦蕩蕩,一切放下,心無負累。



    44、丹道修煉是否有給功、給丹、給人種丹珠苗子之說。



    答:就筆者個人而言,自認不是淺薄無知之輩,並得嫡傳,不能說未得真訣;與修真界人士多有交流往來,不能說閉門造車,孤陋寡聞;且所看丹經道書亦自認不少,亦未曾有給丹、給苗之說。君不見,《莊子·天運》中孔子問道於老子,老子答曰:“……使道而可以與人,則人莫不與其子孫,然而不可者,無它也,中無主而不止,外無正而不行,由中出者,不受于外,聖人不出,由外入者,無主于中,聖人不隱。”



    再者,何為金丹,李道純真人雲:“金者,堅也,丹者,圓也。釋氏喻之‘圓覺’,儒家喻之為‘太極’,初非別物,只是本來一靈而已。”此本來一靈即先天一氣,也即天命之謂性,性根命蒂皆由此而出。先天一氣即丹頭、丹苗,又謂黃芽,孔聖人雲:“先天而天弗違。”天尚不可違,人眾之間又豈能相互給予乎?道既不能給況先天一氣乎,況金丹乎,今之氣功家說能給丹,給苗,種苗,要麼根本不懂丹道,要麼虛妄,或因經營之性質以應和現代人急功近利不肯苦修而妄想獲大成就之心理,故神其說,以此不得已之“迷”法領初學入門,待行者有一定修為後而信心大增,此方以“理”領行者出門。若真能給功,道祖太長,儒聖孔子,佛陀如來豈不早就把人渡盡了,何必待到現在這些下流“盲師”來誇誇其談。



    丹頭、丹苗乃先天一氣,太極之物,造化之源,太極能給乎?造化能給乎?與其說給丹、點苗、不如說把一個地球、一個宇宙給你,請問,天可給、地球可贈乎!



    現今氣功界,動不動就說給功,加持。實際上這已經變相的神化了自己,把自己裝辦成了人們的偶像,人們的救世主,成為了“神權”之化身,使絕大多數人失去了自我生命存在的創造精神與自己的個性,成了新神權之奴隸,夢想大師們給功、護持、保佑,以大師之心靈為主宰,由此形成了新的宗教,形成了邪教,這些大師自然也成了無形的教主。



    當然,此事產生之根本原因是由於絕大修煉者,因生活之緊張,人與人之間的爭名逐利,不能融和為一,故不相互信任、機巧對人、不能互敬互愛,皆以自我為中心,故此,人與人之間的心靈越來越遠,每個人內心是那麼孤獨,無所寄託,都有一種沒有家的感覺,故此必須找出一個心靈之寄託所在,心靈之依靠所在,以期填滿空虛之心靈,此其一,又有急功近利,不思奮鬥,或浮燥淺薄,夢想天開之惰性消極精神作怪,此其二,如此,加上“大師”們說能給功,給丹,保佑,護持以及各新聞媒體不負責任的宣傳,自然各取所需,一拍即合。



    45、丹道能帶功,加持而加速進程嗎?



    答:可以,但有諸多條件,並非現今氣功界所流行之說法,能隨意帶功、加持。若是如此,眾生豈不是讓“大師”們渡完了。就丹道而言,並不主張帶功、加持。所謂帶功、加持乃心心相應之一種,與南派雙修理法有相通之處。首先,老師與弟子所學法同:再者弟子必須具有相當之“靜定”工夫,最好能對境無心。然後,老師弟子同處一室,相對而坐,寂然入定,老師之氣機自然與弟子發生感應,逐漸把弟子引領到虛極靜篤之境界。但是,弟子如性功不深,不能死心踏地,對境無心,進入一個從未窺入的澄明湛然之妙境而心生一動一喜等諸多情緒,則師徒間氣機亦斷,其景即失,不但如此,更使弟子心間留下了一層障礙而影響以後功修。



    其實,說穿了,其理也甚簡,譬如我們常人看到泰山,必生氣勢雄壯之心情,面對大海,則心胸也顯得開闊,在明月如霜,清風如水之夜晚,自我也會被其感染而心頭一片寧靜,帶功原理與此同理,但如果您雜念紛芸,根本沒有觀照此物景,同樣,也很難被此景所感而發生相應之心態。



    46、我煉氣功十幾年,丹田溫熱上不去,是何原因?我煉氣功近二十年,不但身體未強壯起來,且時常頭昏腦脹,幻境叢生,身體時有痛苦,怎樣解決?……諸如此類問題,不一而足。



    答:有煉氣功多年,甚至十幾、二十幾年而無多大長進之問題,許多大同小異之此類情形在許多來信中都提到過,引起了筆者的重視,看來問題是普遍性的,其中之原因雖千差萬別但都有一共同特點,他們都是修煉所謂當今氣功家自創的,美其名曰集儒釋道之長的氣功功法,修煉之初見效快,以後則停滯不前甚至出現許多問題,現筆者茲引道力精深的田誠陽道長之說來回答諸多問題。其說曰:“就丹道層次而言,當今之氣功有諸多弊病和缺點,



(1)意念太重,擾亂先天;

(2)以意引氣,難以深入;

(3)精神假想,易入空亡;

(4)自發動功,不養真氣;

(5)局部用功,破壞整體;

(6)認假為真,妄言上層;

(7)追求功能,誤入歧途;

(8)迷信神秘,想入非非;

(9)以妄為能,先于正常,失于正常;

(10)打破正規,轉入羸狂;

(11)過度迷信,神經錯亂;

(12)道德為名,利欲為實;

(13)集體授功,不顧個人;

(14)功法有弊,咎歸煉者;

(15)違背自然,反言偏差;

(16)引邪入正,有悖常規;

(17)妄解丹書,譭謗前賢;

(18)執迷術法,淆亂正道;

(19)做功出偏,正常現象;

(20)功法學成,原地徘徊……



種種不利為初學者所不知。”真是切中要害!筆者還加二條:空談無為心性,並無實證對應,清靜無為作門面,執著有為為貨物。



    當然,煉功十幾年,甚至幾十年,功夫上不去且出現許多毛病的原因甚多,如行者的性格、職業、飲食、環境等等,但大體不外乎上面所說之原因。怎樣改進,則非片言寸紙可以剖析明白而給予其體回答。氣功非比丹道。自古丹道理法皆同,無多大分別,唯起步有所針對而稍有不同,故能由此及彼給予詳細答覆。而氣功多為今人創編,每家功法、理法甚殊,所學之法異,則答亦異,必須就行者習何法,怎樣安排,習煉時的具體情形,現在煉時的詳細反應與感受等詳加推敲,方能得出一個最佳方法。



    47、年齡大的人,若要肯修,能否修至較高層次?



    答:不但能,且能獲得無上之成就,蓋因年老之人所經世事甚多,經過大悲大喜,心性已定而無浮躁火性,況且心神沉凝,就算精氣神比之青少年的為虧損而見效緩慢,但易於保守其功效,不被外緣所牽引,煉一步能有一步之收穫,無青壯年得得失失,失失得得之患。如南派張紫陽真人85歲方遇劉海蟾,而得授金丹口訣,91歲才于天臺山閉關修煉,99歲得道,又如南派二祖石泰年逾六旬方得紫祖傳授,張三豐祖67歲始人終南,得遇火龍真人授以口訣,9年即以成道,如此等等,不可數舉。



    48、對《淺識玄關一竅》中之內景甚為仰慕,又感恐懼,修煉內丹是否會出偏?



    答:自古修煉丹道從無出偏之說,丹道最重自然而然,若明理且照訣行持,按步就班,循序漸進,決無出偏之可能,而且金丹大道完全是經過了無數先賢聖哲數千年的反復實踐驗證而成,非理想,更非空談。