閺仙註：
這是屬於較高層次的文章，但句句精要，很多工夫上的驗證與經驗都在裡面，非常值得收藏
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甚深內義根本頌
西康德格八邦寺親尊仁波切傳 陳健民譯
甚深內義根本頌目錄
正論：
一、建立具需要之本體
二、決定所分十一品
第一品 總示因緣
一、身法及不清凈之體
（一）體：
（二）相：
二、如何錯亂之理
三、分別因緣
（一）析因——六因：
（二）析緣——四緣：
四、分別三時住
（一）不凈：
（二）雜染：
（三）清凈：
第二品 身之成立
一、略述：
二、廣述：
（一）總析三界之理
1、初、無色界：
2、次、色界：
3、後、欲界：
（二）別析受身之理
1、析化生
2、析胎生
（1）初、依六界因緣生之次第
（2）中、入胎
（3）後、生身次第
①析大命氣命如何出生：
②析十月增長次第：
③析氣脈明點圓滿及其出生時理：
三、結論：
第三品 釋脈
一、略述
二、廣述
（一）中左右脈
1、述體：
2、左右脈與教相合：
（二）主母脈二十四及三十七之決定
1、總析
2、認識二十四脈
3、析隱藏五脈
（三）廣說輪脈
1、略析
2、臍輪
3、心輪
4、喉輪
5、頂輪
6、六輪
（1）《金剛蔓經》所述
（2）余經所述
7、十二支輪
（四）生病脈
（五）廣述七萬二千脈
（六）微細脈與界相合情形
三、結論
第四品 釋氣
一、略說
二、廣述
（一）能生所生之本體
（二）住與作用
（三）內外氣行動與作用
1、內行法
2、外行法
（1）總說
（2）廣析時集合
（3）析中脈氣
3、行次第、顏色、力量、功德
4、各密經引證
（四）氣趨入之門、持氣之法與其利益
（五）一切世、出世氣之自性
三、結論
第五品 釋明點
一、略說
二、廣述
（一）離戲明點
（二）錯亂明點
（三）物明點
1、中有緣受生（前已詳）
2、凈分
3、濁分
4、三十六界（十二凈分與二十四濁分）
5、白分遷移次第
（四）能對治之智慧明點修法
（五）兼言除明點之過患
三、結論
第六品 釋四住時識智相合
一、略說
二、廣述
（一）總析
（二）析厚睡時
（三）夢時
1、凈不凈本體
2、廣析夢境
3、修夢法及其果
（四）貪時
1、凈、不凈本體
2、生死流轉
3、涅盤次第
4、修法及其本體
（五）平時
1、體
2、清凈
3、舍離之果
第七品 內身與器世間相配
一、略說
二、廣述
（一）析除處
（二）大種次第安立
（三）諸山
（四）諸洲
（五）內大種、（六）諸海
（七）諸星曜
（八）火
（九）四生處
（十）與時相配
三、結論
第八品 分別本尊壇城出生之理
一、略說
二、廣述
（一）本尊數決定
（二）壇城決定
（三）福慧相配
（四）析起正決定
三、結論
第九品 能凈所凈一切法根本
一、略說
二、廣述
（一）析真假二諦
（二）斷邪分別
1、外道
2、小乘
（三）斷及對治根本
（四）別說密部對治之決定
（五）廣說
（六）本尊與氣三脈配合
1、本尊與智慧氣相配合
（1）時輪
（2）大小勝樂輪
（3）大幻化網
（4）密集諸本尊
（5）余續諸尊
2、脈與本尊相配
（1）時輪
（2）吉羊勝樂輪
（3）大幻化網、（4）密集金剛
（5）本尊與余經論相配
三、結論
第十品 正析道次第
一、略說
二、廣述
（一）共道（1、聲聞；2、辟支佛；3、般若乘）
（二）不共道
1、四部密宗時量差別
2、析道
（1）資糧道
（2）加行道
（3）見道
（4）修道
①體
②滅除見修習氣
（5）究竟道
三、結論
第十一品 收攝氣脈明點
一、略說
二、廣述
（一）脈收攝
1、收攝普通脈次第
2、收攝十八輪脈次第
3、收攝二十四脈
（二）氣死相（氣收攝）
1、十氣之收攝
2、中脈死與非時死
（1）增長次第（外出氣數）
（2）中脈真實死相
3、右太陽氣非時死相
4、左月亮氣死相
5、彼等之決定
（三）明點死相（明點收攝）
1、由九十七年計算
2、由三年三方計算
（四）兼析遷移之還滅（識往生）
三、結論
結論 攝一切義者，令通達明藏並回向發願
一、析總義
二、三藏義
（一）對法
1、外對法
2、內對法
（二）經藏之理
（三）律藏之理
三、密乘之別要
四、總析自性果
五、本論根據
六、於薄伽梵事業恭敬贊嘆並回向忍敕
（一）贊嘆
（二）回向
（三）請忍敕
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《甚深內義根本頌》
藏名：紮莫囊敦
西康德格八邦寺親尊仁波切 傳
陳健民 譯
敬禮！上師具德金剛薩垛 薄伽梵具德金剛大總持。
廣大精進者若欲趨入金剛乘，受用無對待供上師前得灌頂，
後於諸經典教授聞思決定入，諸續句義中密意之語皆具足，
外內余三者義理廣大難了知，茍所見所持如黑暗中牟尼光，
如燈如鑰匙手中持已得開顯，具決定慧者於我勝解或參疑，
為利益彼等我乃如法而造頌。
欲了此義具義利，勝解難思解脫因，如烏隨金翅鳥行，我隨大德而造論。
正論：
頂禮具德上師前，一切智一切見者，外內余三真實義，遣除四時之迷亂。
頂禮具德上師前，俱生一體二自性，三身之氣脈明點，四時即出生四身。
頂禮五佛之自性，一體具諸法自性，一樂中自性道體，誰際生起自體性。
頂禮大空天母前，凡諸密經極秘密，佛於無上部中陰，六邊束縛之內義，
外內聲聞難受用，般若乘中極秘密。
一、建立具需要之本體
此理誠然難通達，不達雖說無義利，為除難達之疑慮，實性論中曾廣述。
由諸佛子亦難明，為汝欲示亦不能，分別疑心當斷除，如佛言教方契入。
無垢如來心之藏，不凈與凈清凈混，如次當至清凈者，初眾生次道上眾，
三為如來如上次，佛如是說當了知。
二、決定所分十一品
首先當明其因緣，胎生身體如何來，其脈如何如何行，明點何住復何行，
識等如何與相合，身與世間如何配，觀修本尊當如何，修持清凈之根本，
道之次第一一述，壞時收攝之規矩，如佛所示我當述。
第一品 總示因緣
一、身法及不清凈之體
（一）體：
初因心體本無始，本滿無方所有無。
（二）相：
彼本不滅遊戲中，體性空而自性明，相為不滅任運顯。
二、如何錯亂之理
本性不明起無明，無明緣行乃動意，如水中波而蕩漾。所取能取由此出，
自心於自心執持，外動既生所顯已，意攀外境生諸識，如是取舍生諸受，
由諸苦樂生諸想，有為顯境分自他，如是貪著成色蘊。
三、分別因緣
（一）析因——六因：
五界與識即為因，佛於妄念凡夫說。
（二）析緣——四緣：
與彼習氣阿賴耶，因緣等鹹集於此，中間顯現增上緣，由眼等根達於識，
所緣緣者為色等，境中顯現應了知，又所謂無間緣者，彼彼滅已無間生，
第六意識常現起。
四、分別三時住
（一）不凈：
如是因緣緣起中，出生聖凡之諸法，愛取二舍乃成有，無色色界與欲界，
境上執著分次第，分小中大之執著，以取舍等之妄念，乃生善惡無記業，
三者行蘊之原因，而起苦樂平等受，如是果乃具煩惱，心體不凈者如是。
（二）雜染：
此過從忽然生起，得了知已得方便，佛說名為菩提道。
（三）清凈：
無垢清凈乃成佛，故雲眾生本來佛。
第二品 身之成立
一、略述：
身體如何生成者，八識與命氣為主，於三界中和合生。
二、廣述：
（一）總析三界之理
1、初、無色界：
與作業俱之心識，空無邊處等四者，彼作境已生彼身，所謂無色意之身。
2、次、色界：
依四禪定生色界，破彼欲界粗貪著，具有五大與無明，唯有細者為化生，
空風水火與地五，小種出生之形狀，如是乃有二十處，漏有如下之次第，
從一界乃至五界，四界論中已明述。
3、後、欲界：
凡有欲界六道眾，具有六界粗細相，具有四生及其余。三惡道之無暇處，
天與阿修羅北洲，受用上果種下因，余三洲生具六界，南洲受生為最好，
業地名稱此為妙。
（二）別析受身之理
1、析化生
人類受生之方便，初化生如色界然，後以貪著之緣故，於香味上生執著，
識於顯境作取舍，身上乃具粗所顯，因有男女與光暗，苦樂與貪著增長。
2、析胎生
（1）初、依六界因緣生之次第
此後成胎生之時，由身上有六界種，六味飲食成辦身，六味亦從五大出，
空樂智慧二和合，乃成堅固之身體。
（2）中、入胎
趣入蓮花之種子，執持為地界自性，水界乃生火界熱，以風之力而增長，
以空分別諸竅穴，如是胎生水能生。那加古那雙運， 摩擦硬受之習氣，
此為地大之所生。菩提明點之自性，此為水大之所生，由動生暖為火大，
動時之氣為風大，安樂之受為空大，如是五大圍繞織，因則中陰之心識。
習氣具有煩惱識，氣之體性見余色，決定之義不明白，性一氣行愚癡行，
如是鉤入第八識。乃有受用習氣等，以習氣而支持識。時水血二者融和，
如是融和乃成胎，第八識則與彼俱，如同飲酒而醉者。
（3）後、生身次第
①析大命氣命如何出生：
染汙意為命氣體，以一剎那正趨入。
②析十月增長次第：
生涎生蕩與生動，生團是為四七日，業氣蕩漾而變動。生硬五七第一日，
有如十二指半量，具此量中脈命氣，生後心與臍二者，具輪為上氣所依。
胎兒如一小魚然，母兒之臍兩相連，氣血得由此增長。此後從第二月起，
一晝夜生一百脈，持命氣分生下氣。胎兒有如龜狀然，三月乃生上行氣，
上身由此而出生。四月乃有遍行氣，手足之脈皆出生。五月始有平住氣，
身內所依由此生。名為野豬獅子時，平住遍行氣圓滿，胎兒始具有活動，
骨節各處段段生，總數為二百六十。如此五蘊圓滿後，直至第六月之時，
以龍氣力增盛故，於地大上生二眼，七月烏龜氣出生，於水大上生二耳，
八月火界生鼻孔，是時海馬氣出生，九月提婆氣出生，能知五味舌出生，
十月財生氣出生，十氣由是皆圓滿。
③析氣脈明點圓滿及其出生時理：
十氣由是皆圓滿，一月六千脈出生，母腹初生五萬四，其後三月七萬二，
九月以後食穢食，此後不清凈界出，由氣感覺饑與渴，受極其厲害之苦，
此時有倒氣出生，由是乘氣從胎出，是為人獅子之時。
三、結論：
由於彼氣脈明點，如是成辦蘊界處，此由具垢心上生，佛雲為有垢化身。
第三品 釋脈
一、略述
此後詳述脈情形，中左右三為主母，其余輪為生病脈，總數為七萬二千，
余最細脈皆當述。
二、廣述
（一）中左右脈
1、述體：
初生身體之根本，實為中脈與命氣，於六輪脈之距離，各有十二指半量。
自密處至頂上輪，上斷以罕之自性，清凈白明點為蓋，臍下由母親所得，
紅明點血為短吖，二者之中八識依，並具命氣如虛空，臍下四指海螺脈，
其用能降白菩提，此緊抱輪部所雲，心上蓮化中樹立，如芭蕉花心中空，
罕字倒嵌而擺動，下端猶如燈莊嚴，其下明點平降下，此名阿瓦都帝脈，
其用能生俱生智，略言為眾生命脈。
2、左右脈與教相合：
彼之左右二脈者，從臍分開腰上勾，轉到心間復展開，到肋之後復到喉。
由頸復升於頂輪，從此乃達二鼻孔。於臍合處下分開，能放持血大香者，
實為右脈之作用，左脈放精持小香，是彼左脈之作用。臍上為氣所上下，
臍輪脈為六十四。能攝能生內外氣，此為最初佛經雲，下為三端上三脈，
於蝕則配彼中脈，太陽之頂為右脈，月亮之頂為左脈，此三空水火活動。
從左右中之下端，為大小便明點門，三脈有如鐵鎖鏈，有嗣於下行三道。
（二）主母脈二十四及三十七之決定
1、總析
此上分開之大脈，共有二十四種脈，依心支分為五脈，以及主母脈為要，
其數共為三十二，根本依靠三十七。
2、認識二十四脈
脈之從左方生者，不分脈在發四指，細色母脈在八指，（距梵門八指住），
遊戲母脈在右耳，左者母脈在後腦，短母脈住在左耳，龜生母脈在眉間，
眼角之外修母脈，灌頂母脈在兩肩，過失母脈在兩肋，趨母脈在兩乳上，
牛母脈在臍中央，鼻尖則名晚母脈，唇周布施涼母脈，喉中則為熱母脈，
此上皆依左脈生，皆具智慧之自性。依右脈者為方便，流匯母脈在胸前，
隨喜母脈在膀胱，具勝色脈在密處，總共母脈接肛門，施財母脈在大腿，
離事母脈在脛後，喜悅母脈足拇趾，成母脈則在足背，煮脈在拇趾毛處，
善意脈在膝蓋上，如身各處皆具足。
3、析隱藏五脈
三轉欲母與家母，拙火母如上四者，眼耳鼻舌與心連，氣由此道而出入，
離魔母脈在小舌，身上心中五脈正，明則為阿瓦都帝，余根本四氣往來。
（三）廣說輪脈
1、略析
其後四輪與六輪，十八輪等諸分別。
2、臍輪
臍上為化身之輪，從中脈而分四脈，復分十二次第脈，五五復分成六十，
左右乳換氣所依，四脈在中脈來往，其名金剛蔓經詳。正力與夫彼勝力，
極善與夫彼向善。大力與夫難忍力，極美與夫大對生，驕慢相與夫驕分，
驕水與夫能瘋驕，驕相與夫驕等流，驕濕與夫驕等持，粗重與口水與象，
氣不順與夫回涎，禽獸支分與鷂面，堪食與難忍與呼，具香擊力與摩擦，
聲詠詠生以及雲，高莖與夫如海藍，須臾根本須臾支，回顧背後與夫棒，
平棒與夫彼舊派，節尊與夫彼節節，節量與夫彼擦魔，節居處與彼節面，
節光與夫節連鎖，能調調走與威光，無垢調伏與驕母，懸飄腹與貪中貪，
懸飄半懸與小蜂，小孩與夫彼眾生，樹葉與夫樹葉喉，極明與夫勝寶母，
為四主六十支名。
3、心輪
心輪八脈之名者，寶冠與夫大蓮花，大金剛與夫大力，大依怙與夫聲者，
極喜與夫極醉脈，此脈能遍於全身。
4、喉輪
喉上主脈十六者，受用極度用秘密，行日明與夫根器，修脈與夫灰塵面，
食與給食與饑餓，取精華與以味供，味敗與夫具美味，雁等即住受用輪。
5、頂輪
次第名與具貪欲，具貪母與命之身，短月及給與美月，具貪離言及草脈，
除死與夫彼清凈，火與火位及鸚鵡，漢脈具日與具味，長頤與送酒甘露，
海螺以及海螺耳，海螺目與海螺鼻，驕權驕與夫愛脈，無上脈與希奇驕，
平等脈與頌之依，此上為頂三二脈。如上合計百二十，總說主要脈即此，
此為輪脈主要者。
6、六輪
（1）《金剛蔓經》所述
頂髻風與髻喉火，所住之脈有九重，於眉間際具風輪，分別與旋與難忍，
善名堅固具勝相。持氣無念與充滿，其中具有三火脈。
（2）余經所述
時輪續中之所雲，則系秘密處杵脈，密集為頂與密輪，則為三十二輪脈。
住各輪中心脈名，是謂六空之脈也，此處名為密之門。
7、十二支輪
右手所具之三節，是謂風界其所生，各具三十之支脈，與指節上之每節，
脈葉各各具六支，數目合於大節數，如是左手為火界，右腿則為水之界，
左腿為地如上雲，如是十二節輪處，脈共三百六十支，趾節亦如指節數。
（四）生病脈
彼發病之能生脈，頂髻四脈及髻下，其數十六生胃病，喉輪之脈三十二，
心中八脈生膽病，臍輪脈為六十四，密度外輪有十六，風大錯亂由此生。
密處內十六雜病，如上一百五十六，皆為諸輪外次第，人或認為即此輪。
（五）廣述七萬二千脈
所謂七萬二千者，從金剛蔓中所雲，其中二萬四千者，屬月亮左脈種姓，
別有二萬四千者，屬太陽右脈種姓，復有二萬四千者，屬風行中脈種姓，
蓋從身中之主脈，慈善脈與不別等，二十四大脈分出，攝入受用與主體，
各分三者七十二，每一脈皆具一千，譬如一根樹木然，春天枝葉皆發生。
（六）微細脈與界相合情形
除此諸脈分細脈，數目三百五十萬，一細脈生一毛孔，此處毛孔之次第。
臍下地界心風界，喉輪火界頂水界，肉髻虛空密處則，等於智慧之大樂。
於是毛孔通與外，六大能依次第生，右左中脈各分別，如身口意之種姓。
三、結論
如上述脈之性相，身之規矩已成就。
第四品 釋氣
一、略說
此下述風之自性，及其住動之情形，無力有力之次第，入風持風之方便，
過失功德次第述。
二、廣述
（一）能生所生之本體
風語集合之時間，依諸字形而出生。初依第八阿賴耶，命氣有如阿字形，
如虛空界之自性，五種氣中下行氣，下行氣為地界呂，上行氣為火界戎，
平住氣為風界咦，遍行氣為水界嗚。支分之氣亦有五，龜氣為風生嘔字。
龍氣為地生呵字，海馬氣由火生呃，提婆氣水生哦字，財氣由地生呀字。
最初於每月之中，已生乃起各作用，收攝每十年為期，從金剛智慧所言，
心性光明智慧氣，第八與夫第七識，行生風兮受生火，想生水兮色生地。
是為能所生次第。
（二）住與作用
次述氣住與作用，總述氣滿於全身，別說中脈之命氣，所依八識居其中，
亦名為虛空依怙，臨死之時即出生，現起我執由此生，空性風亂瘋或死，
業與智慧混合住，其氣有如虛空然。下氣在於三合下，下行取凈而去濁，
海螺脈住安樂界，亂則生下半身病。上氣住身東南方，喉上作用由此生，
能使身口歌舞等，若亂上半身生病。身前脈住火平風，插腹內辨物凈穢，
凈分遍身若錯亂，則生腹響與腫瀉。遍行左右脈相連，並住身上之肢節，
一切身力從此生，若亂手足跛僵攣。西南正西與西北，正北東北如次第，
龍等五支氣所住。
龍等持色作身態，龜能持氣動手足，海馬持香怨恨生，提婆持味能呵欠，
財生之氣能持觸，身死未散仍住此，現在為八時自性。以上唯述其大要。
（三）內外氣行動與作用
1、內行法
內外行氣之軌道，命氣如羅侯自性，中間如王而安住。如心間輪他輪同，
頂輪共為三十二，如月亮之步相似，是故氣行共十六，二者屬空之自性，
他如十四次第然，其後三二一功德，以後七脈次相反，彼等功德可類推，
廿八杖時四種空，總述一天三十二，是名須臾之自性。
喉輪脈數為十六，福慧分別三十二，此中四者空所行，其他四方各為七，
與行星受用同行，其中十六為遷移。臍輪脈數六十四，就十二宮分配言，
十二分五六十標，六十本體為時間，四者為空中脈道，彼諸前方者為風，
右火左水後方地，與隅相俱約略述。如是大節十二輪，輪氣行動為三十，
一共三百六十數，指節之數與彼同。此後二萬四千者，行動為中脈自性，
紅白之數亦相同，合為七萬二千數。二萬一千六百息，如是成為內行道，
當羊等宮之一脈，氣滅諸分皆相同，此數分別雖無量，與外相配適相合。
2、外行法
（1）總說
此後復言外行道，一切毛孔之根門，行道分別皆入此。
此二大脈鼻孔轉，右邊日氣住拙火，左邊月氣住甘露，方便智慧之自性。
於一日中彼之氣，一萬四百六二半，說為日月之氣也，此二孔同行之氣，
六百七十五之數，羅堠虛空智慧氣，無二分別意金剛，如此體性若分別，
具地等五大自性。生時與母風相連，生後由鼻自來往，此即說明為蛙宮。
（2）廣析時集合
現述時之集合者，根本氣與支分氣，與身貫穿於各輪，到臍即能生命力，
平與不平十二宮，依次從右而至左，太陽初向南方行，往來於彼右孔風，
依次為地水火風，各各皆具三百六，一共一千八百數，此後右方月亮氣，
次為風空火水地，數目亦同右方然，如是十二宮往返，二萬一千六百數
。
（3）析中脈氣
若夫智慧之氣者，其數六百七十五，一宮五六四分一，六十十一四分一，
略說卅二分之一，廣說即為上所雲，復次息半為呼氣，另半入中脈增長，
此即星宿之所步，多向外出為死相，向內多持成無死，百年智氣總集之，
三年一個半月氣，閏月及日之增減，若知此義不致錯。
3、行次第、顏色、力量、功德
行次顏色力功德，初行則依於鼻梁，北方外面二為火，孔上為風下為地，
中為虛空之智慧，顏色地水火風空，則為黃白紅黑藍，彼氣之力居右者，
地木火日曜屬地，及與火等之次第，左方羅喉羅月水，金長尾屬空大等，
蘊界與彼相合故，虛空生殺諸業成，風能逐成殺一切，勾召懷法火所作，
水能作息增二法，愚癡木呆地大作，智慧氣則一切作，一座同時外出時，
外地大距十二指，水火風空至十六，功德力量分長短，因緣算法母音合，
我著算數總集詳，如此金剛蔓續內。
4、各密經引證
鼻孔出來之風息，五風向孔上方行，左與右及其同時，漫慢呼吸動相四，
右孔所行之大種，屬為火之壇城也，顏色鮮紅甚為好，名蓮花依怙來往，
左孔所行之大種，與風之壇城相合，顏色現為綠黃色，事業依怙常來往，
二孔同時之大種，金色大威權壇城，寶生依怙常來往，慢慢往返若無行，
清凈有如玻璃然，此為水大之壇城，金剛依怙常來往，諸界之業正當生，
能依所依能持者，毗盧遮那之自性，於臨終時方能顯，此處所言四壇城，
平平坦坦而念誦，如是則為金剛誦，清凈指示如上雲，不可生起疑惑悖。
（四）氣趨入之門、持氣之法與其利益
如是氣行於鼻尖，五種顏色善自觀，如是念誦之數同，晝夜六時常時念，
趨入之門鼻兩孔，口與下方共三道，此身具有四種門，持法呼吸住入出，
清清楚楚而算明，持住無別任運上，自心即能生任運，顏色形狀相嫻熟，
有漏神通從此出。
上中下三寶瓶氣，能作具解脫之業，利益八種如下述。日月羅喉三根本，
能息三毒之妄念，能得金剛之三相，此佛所雲之功德。色聲香味觸法等，
五氣相對為月氣，如能清凈執持者，堅光鮮快具智慧，是為地等之功德。
（五）一切世、出世氣之自性
略說風大為妄念，自動細微動他相，心者明而無妄念，體性即智慧大風。
對治大智慧氣者，說即正觀和正行，住於八識與七識，是為生無明癡風。
行蘊執智所現境，名為執他貪願風，由有取舍生嗔風，是為三界之行風。
由此乃有善與惡，風之依靠應當知，風之善行到彼岸，風亦能令趨輪回，
能斷輪回亦屬彼，外內風名諸事業。
三、結論
世尊於經已曾說，甚深內義略述之。
第五品 釋明點
一、略說
如上依氣與脈數，述明點住與行次。
二、廣述
（一）離戲明點
主要為離戲明點，迷亂無明明點二，彼之對治明點三，初為自心俱生生，
體性空寂為離戲，自性明則為報身，不滅大悲隨化現，此之一相如現在，
一切皆如空顯現。性與明顯現十種，能生顯現之能力，三者不虛境上現，
與知境者相契合，與不謬亂離分別，此為離戲之明點，廣為經續之所雲。
（二）錯亂明點
錯亂無明之明點，無明與行與識俱，遍計四名而轉變，乃成真言之明點，
依他為意識之力，此則名為風明點。
（三）物明點
1、中有緣受生（前已詳）
2、凈分
外境所顯為色蘊，為五界有形明點，世尊與相應續雲，如此有形之明點，
外內二者內之義，初言與此生之時，中陰能知識體性，依父母緣生貪著，
界則變化如上雲，現在住時清凈二，清之心氣已述完，物凈紅白二明點，
白分從中脈上端，罕之自性如芥子，白而瑩澈如玻璃，從父所得最寶貴，
紅分三脈會合處，紅明如海面之火，短吖名亥母自性，亦名為春與明點。
依於八識之命氣，名菩提場金剛座，金剛空行續所雲。
3、濁分
又謂雖然分清濁，紅分依火向上升，白份由頂而下降，於初火供由此生，
於外所持諸食品，火紅食子盛與灌，口竈供自五蘊佛，腹內坐三面火神，
火平氣與膽與胃，發熱腐亂與變色，燒融盡化為純凈，入肝四大脈中行。
成為大脈向各脈，血生肉又生脂肪，骨與骨髓與精液，能持身者七凈分，
腹內濁分濃淡二，濃分入大便慢行，淡分入於小腸中，慢慢趨入於膀胱，
血濁分從肝入膽，生後即往下方行，膽之濁分渣滓水，與大香臭氣黃氣，
肉之濁分皮膚垢，至若脂肪之濁分，成為瘰癧應當知，骨之濁分牙與爪，
髓之濁分竅屎涕，精液濁分往下流，精凈分容光氣力，此上為略說一二。
4、三十六界（十二凈分與二十四濁分）
廣說為三十六界，四者有如眼等識，相合則為四供養，從離魔母死生界，
上行向小舌插入，此意即配黑半月，認識觸法之一分，五根本氣前已述，
前述中脈則分二，上三面風下方者，香水精液三種依，別述下方海螺母，
配十五分之明點，充滿能生樂之脈，左脈為持血之界，是為男女之分別，
能作最上之勝根，雙融明點續所雲，四方所住之四脈，四大種為火體性，
隅脈降為甘露處，依此乃作四供養，如此心中心之間，具五脈而正當住，
於身口意之差別，說為二十四大脈，依於住處等差別，說明住處近住處。
此後由此處所生，界則具有二十四，如上所雲諸脈者，不別脈在不黑依，
說明能生齒與爪，細色脈在劄縷打，彼能出生諸毛孔，遊戲脈在烏金境，
能生右耳與皮膚，左者脈在雅不打，能生後背之諸肉，白分常分名住處，
短脈在角打瓦縷，由彼能生筋之界，龜脈在夜迷嘎瓦，能生烏龜之支節，
修脈在得尾腳走，能生肝藏之肉界，灌頂母在媽瓦那，心臟一切肉從生，
此則名為近住處。過失母脈在港乳，眼珠內肉所由生，趨母脈在烏舍雅，
從乳尖生出膽脺，本母在走嗄古那，由彼之脈能生肺，臆母脈在角嗄那，
腸蔓由此而出生，為受用田與近田。施涼脈在甲裏甲，與胯骨合乃生腹，
熱母脈在朗巴甲，臍內大腸由此生，流通脈在根走境，下糞依為增上緣，
隨喜在喜馬那雅，能生脊骨腮門肉，清濁在此混合住，為混合處近混處。
具勝脈在即打不，彼脈作用能生膿，總門在即廈鬥瓦，由此能生胃病痰，
施財脈在蘇縷打，常時能生血功能，離事在蘇瓦都巴，常時出汗由此生，
清濁集處與近處。喜悅脈在朗嘎瓦，能生全身之脂肪，成就母脈在興都，
由此脈能生口水，煮母脈在麻魯境，吐痰口水由此生，善意脈在古魯打，
常時能降落鼻涕，無樂屍林近屍林。
5、白分遷移次第
如上界共二十四，收攝則為極濁分，受用為清凈白分，上體則為風血合，
每一個為三千數，風與紅白三自性，究竟遍滿諸毛孔，別則凈分月亮者，
頂門之上十六脈，具有四界往喉降，十六半半諸明點，於火一處而灌註，
具螺最後乃漏出，一切有情心皆喜，生貪愚癡及嗔心，流轉輪回之主因。
（四）能對治之智慧明點修法
世尊所說之方便，離漏如同水銀者，三種手印大束持，幢之主脈四清凈，
滅後與見諦相合，具足隨念十六故，堅固已向上升提，能生十二地次第，
得見道十六歡喜，究竟於十二緣起，身相好如花開敷，說剎那現證菩提，
佛說此即是真如。
（五）兼言除明點之過患
濁分大半能生病，腦髓白分生胃病，胃病住於頂之上，地水自性向下降，
集於密處風自性，攝諸下氣向上升，熱病血病依肝中，有如風多火上炎，
痰胃病如水下流，胃病依於具癡性，若膽病依於嗔恚，風依貪顧以為體，
水火風為生病緣，身為病苦於心者，尋伺喜樂分別知，三者為禪天之過，
由此故能壞世間，空界地界之二者，身心所依無有過，因此之故善巧者，
知為關鍵除三障。
三、結論
以物質真言風三，無明明點相合故，此為流轉於輪回，由得方便與對治 ，
必修此法之理由，佛告金剛薩垛雲，為貪心之所驅使，與三有中之眾生，
為使彼等解脫故，為說有行質明點，由於嗔心所驅使，與業醜惡之身體，
為使彼等解脫故，為說真言之明點，由於癡心所迷故，雖有得八成就果，
又為得智慧果故，乃為說風之明點，由上氣脈明點三，由於緣起乃顯現，
為金剛身智所依。
第六品 釋四住時識智相合
一、略說
此後識與相合者，請為略約而述之，最初生身如上述，住時可分為四種，
睡時夢時與貪時，醒時如上為四種，此為不凈之四種。
二、廣述
（一）總析
睡時所載雖然多，然以第八識為主，住於心間法輪上，前六識集中於一，
清凈則得光明果。
（二）析厚睡時
為法身離戲體性，亦名為大圓鏡智，習氣能依雖不明，由於行意動搖故，
說為無明之癡垢，人法二種之無我，一與個半二與二，依次而說以對治，
由對治故能清凈，三乘各各具方法，最後金剛喻十地，清凈三障得三凈，
故於明上無分別，以晝夜二修光明，具一切種勝義空，應得大手印遊戲。
（三）夢時
1、凈不凈本體
第二時何故夢者，習氣汙染意意識，命氣與夫行意氣，趨入於脈執與持，
作此二相之迷亂。
2、廣析夢境
清凈後圓滿受用，明而不混住空性，迷亂不凈之所顯，上行於梵穴天道，
所顯空相向上升，身心不混反映心，向下行現地獄相，復向下行見懸巖，
窪地與夫彼厚地，黑暗房等映於心，中間行四洲地上，前右後左諸方向，
東南西北映於心，脈之大者相亦大，最狹小者相亦小，由於諸界之緣故，
風病則見黑色衣，黑鳥與夫騎馬相，藍寶與心明清凈，或為不堅固諸相，
膽血走於住處火，紅色衣地金相顯，以及清凈出家相，胃病白分所住處，
水血與夫彼珍珠，白衣婦人與夫象，銀等甚多而顯現，如同氣脈界次第，
依於習氣所顯現，佛於文殊真實詳。
3、修夢法及其果
彼彼脈界諸習氣，由此夢知正不正，中陰食香所當往，顯現彼量可預知，
智慧手印當修習，如是之因與果等，此中未曾廣述之，迷亂之夢轉輪回，
不迷之夢為對治，是故十地菩薩中，分示夢相經已說，彼因為無漏界持，
薄伽梵則無有夢，無漏離行意緣故。
（四）貪時
1、凈、不凈本體
於彼貪欲定之時，四喜次第皆具識，貪樂最初在頂輪，二喜在喉三喜心，
識亦集於臍處故，火與月亮相合時，海螺脈中感俱生，即此一剎那證知，
八識不滅各各明，如此無別非煩惱，此故說明智慧身，皆成清凈真如故，
無滅無漏具空性，俱生智遍主當修。
2、生死流轉
不清凈迷亂有請，不知剎那之大樂，不知己樂向外攀，樂壞乃生起三毒，
不由己願入輪回，初為具樂之貪欲，中者則為癡無明，復為離貪之嗔心，
求樂自貪及慳吝，嫉妒皆起作不善，是故墮落於惡趣。
3、涅盤次第
若與彼等相違反，願利自他於慳吝，嫉妒貪著皆遣除，具貪著出離嗔心，
具戒享樂向上行，斷貪欲尋靜慮樂，可生色與無色界，茍如前欲領納味，
具貪三毒流輪回，欲知唯心於三界，貪等見修二道除，特於涅盤生貪著，
即名為聲聞緣覺，生死涅盤二舍已，明點無漏而自在，如金剛乘之所雲。
4、修法及其本體
四喜體性依次第，分別約束其漏故，勝利及清凈功德，因果順流與逆流，
世尊無上續曾雲，是故當約束事印，此處我未曾廣說。
（五）平時
1、體
於彼平時醒住時，八識七識之行故，與四緣合如上雲，於彼眼等之六識，
乃於六根兩相合，色等六境因顯現，苦樂與舍之三受，貪嗔癡三由此生，
無間意識為能取，置於所依八識上。
2、清凈
由是又作諸行業，此為清凈智慧三，意者不動平等三，分別清凈妙觀察，
五門清凈成所作。
3、舍離之果
見斷修斷所除障，殷重勝解與無我，定功與悲心四者，由此能清凈諸障，
化身作利他事業，意與夢二合一故，說為報身即佛果，廣說則為一切法，
略說即如上所雲，故當約束法手印，與四時之昏迷時，不迷智慧道次第，
四種手印與四身，相合即能依所依。
第七品 內身與器世間相配
一、略說
此後如內身之相，與外世間相配合，三界於內之自性。
二、廣述
（一）析除處
離開頂門四指處，此則名為無色界，其下十六指色界。
（二）大種次第安立
此下六欲天與人，自臍乃至於腳心，阿修羅人與餓鬼，八大地獄之次第，
如手足三節次第，為風火水三法輪，胸前為地與背脊，為須彌山外七者，
胗骨脛骨及其下，臂小腕與掌三者。
（三）諸山
直至指尖之當中，藍色山與夫花山，夜山寶山與升山，雪山與夫金剛山。
（四）諸洲
六洲之內胃界病，腸與脂肪心肝間，月白洲與吉草洲，人非人與雁洲等，
猛利洲及其余洲，手足之十二支節，南浮等洲八小洲。
（五）內大種、（六）諸海
堅濕暖動之四界，其空隙間如虛空，精液骨髓與脬油，胃乳乃至與便汗，
溺中則為七大海，蜂蜜油乳酸乳水，酒與鹽為海自性。
（七）諸星曜
九竅即九曜自性，齒為星宿脈為水，腸為雲分其內風，心聲則為大霹靂，
腸聲則為小雷音。
（八）火
心喉臍三者之間，電與日及能燒火。
（九）四生處
皮膚與暖氣與毛，火與風二者自性，身生諸風四生處，下雨即甘露小香。
（十）與時相配
從剎那乃至諸時，與時相合如上載，氣脈明點品中詳，命氣紅白二和合，
顯現日月蝕之相，此等註釋為甚多，外內余三與智慧，相合之相說無量。
三、結論
此等緣起若明了，方便智慧乃相合，各種功德皆成就，此處唯約略述之。
第八品 分別本尊壇城出生之理
一、略說
此後言有情證智，遍計作本尊觀義，報身知外內意義，自在利他顯色身，
勇父續勇無邊說，決定如此無有疑。
二、廣述
（一）本尊數決定
中脈八識正義理，智慧風與夫明點，配一勇父兮魯噶，二尊配方便智慧，
上下紅白與二諦，此等配父母二者，身語意與明點脈，上中下三與三字，
三氣則配三本尊，其四界等四遍滿，五智與夫彼五蘊，輪氣與夫彼五界，
皆為配五種本尊，密宗如是曾廣說。
（二）壇城決定
虛空智慧與六識，六尊具末那七識，八識等故配八尊，心間脈氣十地力，
彼等配九尊十尊，蘊界配者根與境，如彼六六作事業，具足六根六壇城，
五尊九尊十三尊，廿五三三與三四，卅七百數諸尊數，氣脈明點與輪數，
與妄念數目相配，面形手印亦如是，身之壇城之所雲，與外地相同彈線，
具有形相而積集，我說為顯現壇城。
（三）福慧相配
彼此方便與智慧，左右身心與紅白，盡所有能依所依，方便智慧身性配，
智慧為主智慧續，方便為主為父續，彼無二分別自性，眼為方便色是慧，
色為方便眼為智，右脈方便風智慧，左脈智慧風方便，男身方便心智慧，
女身智慧心方便，中智慧方隅方便，勝義方便世俗慧，如是相反亦復然，
如彼無量應當知，顏色功德諸次第，如上諸品已說及。
（四）析起正決定
形像佛身風真言，意及明點為正分，生時則名為起分，死時則名為正分，
遍計則名為起分，與依他合為正分，世俗諦則為起分，勝義諦則為正分，
二諦方便為起分，無二智慧為正分。
三、結論
此處所雲之一切，外內及其他次第，與智慧相合成一，說為根本之總集，
如上所雲之方便，所知無著當受用。
第九品 能凈所凈一切法根本
一、略說
此後一切之法者，說名能凈與所凈,決定如此已說竟。
二、廣述
（一）析真假二諦
眾生界者即佛藏，無垢本具有二諦，此則智慧金剛雲，世俗執持所顯現，
諦者即如水中月，勝義具十八空性。
（二）斷邪分別
1、外道
諦者即無二智慧，如此能知正分別，說為對治即能凈，如所凈數說諸法，
雖有諸梵等外道，皆妄念所作所知，具有因緣與無緣，種種見解身心者，
由於執持之所生。
2、小乘
外境極微隱蔽處，八識具意之所顯，由於不知此理故，乃有我與能作者，
當破故世尊曾雲，我及眾生皆假立，無有微塵之實體，若有無勤可解脫，
或無解脫則有過，此等皆心所顯現，所斷對治善巧說。
（三）斷及對治根本
果乘顯境如此身，決定為氣脈明點，斷對如來已曾說，別說具有金剛身，
士夫百年所有氣，攝集為七十七京，與彼七兆又六億，有故清凈所清凈，
法門與此亦相同，八萬四千為約數。
（四）別說密部對治之決定
如此所有智慧氣，呼吸具有涅盤道，最勝對治無上續，此故百年智慧氣，
略說三年又三方，三年千零八十日，三年身口意差別，配成身口意三部，
行道乃分為六續，由配月數之分別，三業復成三大續，由左右方便智慧，
分別方便智慧續，根本續具七十二，
（五）廣說
阿等母韻三十六，嘎等父音亦如是，能表語字此為首，每一分三十小續，
是為一千八百數，二萬一千六百者，為其續數之支分，圓點雙圈與鉞刀，
分別短長與極長，父音三十六變母，三百六十根本韻，晝夜音亦為六十，
此故氣數於每天，一年日數與音等，如是與父音相等，當向微細韻對看，
無上續部曾積集，差別之相略如上。
（六）本尊與氣三脈配合
1、本尊與智慧氣相配合
（1）時輪
方便智慧無二續，彼等主要約略述，三年大數以七除，則得一百五十四，
時輪金剛佛少數，余二即方智自性。
（2）大小勝樂輪
以月步十五除之，則為七十二無余，具行貪主瑜伽母，名為決說續之佛，
攝言勇母三十七，連一方便住於身，一個半月諸本尊，是為分別方便續。
（3）大幻化網
乘時遷移十二數，則為五百四十尊，如此幻化網續中，三種壇四十九尊，
四五四三具雙數，實有二百七十四。
（4）密集諸本尊
具德密集六種數，九與十三與十九，二十五三二三四，以方便智慧分別，
則具二百六十四，為方便智慧氣等。
（5）余續諸尊
蓋於金剛之甘露，喜金剛等母續中，皆總集輪之所攝，閻曼達等在密處，
語自在時輪尊中，具有具德星壇城，諸瑜伽續亦積集，行部事部即支分，
2、脈與本尊相配
（1）時輪
與脈亦如是相配，心脈命氣即時輪，左右二脈足自性，心輪六佛佛母八，
智慧各種名為母，瓶內矢溺肉骨髓，與夫精血及肉髻，寶乾椎如意樹螺，
諸蘊界配彼父母，眼等六者與諸境，菩提薩垛具天母，足事業自在十怒，
諸臍脈可怖母等，是為語壇城自在。
（2）吉羊勝樂輪
十二大節諸脈輪，身之壇城居於是，指甲為龍及暴母，毛孔為活鬼自性，
願與不願諸念頭，具有供天女等等，具德總集輪本尊，三脈與彼離魔脈，
心間四母為四供，大脈女四瑜伽母，名極怒母等降界，配蓋勇父等之數，
與鴉頭十忿怒同。
（3）大幻化網、（4）密集金剛
攝入受用與主體，尊具七十二之數，輪葉具一百二十，金剛空行續所雲，
次述具德密集者，是則名為五蘊佛，具四界觸五天母，二目為地藏心要，
耳為金剛手本尊，鼻為虛空藏本尊，舌為住世間自在，意為文殊於法界，
是為除蓋障身體，其名號為普賢尊，筋脈即為彌勒佛，支分界密處與口，
是為十忿怒自性，事業種性臍上者，知母與忿怒天母，共有六十四尊女，
金剛性等心九母，說明金剛之種性，蓮花燈等有十六，在喉為蓮花自性，
頂門有極醒等尊，具輪種性三十二，廣金剛蔓中已詳。
（5）本尊與余經論相配
此種壇城甚為多，單獨一尊具有者，乃至諸數已結集，比如喜金剛九尊，
心輪一尊亦如是，以上一切皆身脈，總說脈即是身體，風即是真言與字，
細明點即是正分，如是諸火供事業，是為內能所清凈。
三、結論
此中僅說明小分，如是道果總持咒，定與無邊尊真言，身心之內之分別，
能依一切智所雲。
第十品 正析道次第
一、略說
如上氣脈明點三，皆於心上所顯者，此法最要為直捷，超過一切菩提道。
二、廣述
（一）共道（1、聲聞；2、辟支佛；3、般若乘）
僅為人空我寂滅，極快取有界三次，預流果慢須七次，此為自利而寂滅，
獨覺須俟十二劫，麟角一百劫成就，利益一切諸有請，菩提薩垛三阿僧，
此處方便之差別，於到彼岸之道中，僅僅作修之方便。
（二）不共道
1、四部密宗時量差別
瑜珈部須十六生，無上一生具精進，決定即身可成佛。
2、析道
（1）資糧道
最初灌頂起正分，善智勝解資糧道。
（2）加行道
知氣脈明點精華，住於普賢行暖位，即是住於加行道，知行脈門點精華，
此時若作禁住行，加行道行入見諦。
（3）見道
由修別攝支之因，及彼四禪定之道，內脈已得清凈已，為靜慮支圓滿故，
能得具足五神通，可趨入身之壇城，復具勤命氣行故，於見道者作此行，
由常時能持之力，正趨入金剛薩垛，此則名為風相應。
（4）修道
①體
由無戲極無戲故，於修隨念支以後，定與智慧兩相應，一切方所尊勝行，
具有利他大眾行。
②滅除見修習氣
初為一千八百氣，與分別同時清凈，如是是為世間道，二地俱生明點者，
密處認持能見道，是故無生死無明，三地為清凈明點，於臍四地及五地，
六地七地在心輪，八地九地在喉輪，十地十一在於頂。
（5）究竟道
此後滅除肉髻氣，爾時名為得佛陀，上行之樂見十六，成就空悲無分別，
三年個半月清凈，即是成就智慧身，氣脈明點三種相，六支究竟即是果。
三、結論
別說無量俱已略，一切諸智慧次第，與前所得清凈同，是為諸地成佛道。
第十一品 收攝氣脈明點
一、略說
此後諸氣脈明點，收攝次第明顯述。
二、廣述
（一）脈收攝
1、收攝普通脈次第
成就智慧瑜伽者，心自在故不決定，下劣凡夫金剛身，生已到一歲之間，
能生起一切之脈，此後每日之二脈，說為力量之荒地，百年七萬二千脈，
收攝為大略次第，細說年為九十六，十個半月之中間，諸細微脈即收攝，
六萬九千七百數，五十收攝每日二。
2、收攝十八輪脈次第
此相三年又三萬，諸二千二百五十，大節三百六十脈，每三日一成荒地，
臍處六十脈之宮，與氣量同而收攝，頂輪則須十五天，喉間密脈一月中，
心間八天中舍離，如是百六十輪脈，與彼頂髻之四脈。
3、收攝二十四脈
脈數為二十四攝，大脈六百六十者，與臍相等而收攝，收攝受用主體者，
此之根本七十二，即在三方內收攝，於是諸大脈輪中，皆已幹枯風不行，
此後一天即轉變。
（二）氣死相（氣收攝）
1、十氣之收攝
氣之次第收攝者，十風十月後圓滿，生已直至於死時，年數十十而收攝，
勝寶天使怪狀龜，龍與遍行與平住，上行下行與命氣，五氣諸力各相融，
金剛蔓續之所雲，廣說詳時輪金剛。
2、中脈死與非時死
（1）增長次第（外出氣數）
虛空一氣往來增，於第四行無增減，第二年之地與風，左之二風乃增長，
於是順次一一增，第七年三方不全，成為一個水兩時，如左與右次第然，
每年增長一水兩，直至六十七年後，成一杖時左鼻行，此後每一個行道，
三十年增一棒時，至十一月即向左，虛空自性一天行，此後三年又三分。
（2）中脈真實死相
中脈決定之死相，具有三十七月半，死之增長卅三日，經三十四半日後，
每孔增卅天氣量，於臍各宮脈六十，如左虛空次第然，三三能使脈六六，
幹枯增長不平行，如是從右乃平等，二與四等之地氣，收攝次第既滅已，
然後六空亦成空，此後三月零七天，左三十一心力完，右三十二虛色完，
主要大脈六六減，三十三天氣又完，能滅大黑暗之風，一天行動作轉變，
三二個又半智氣，中脈死相已決定。
3、右太陽氣非時死相
此後非時太陽者，死相決定即如下，一日到晚在右行，繼續三年三方死，
五次往返三年時，十次往返二年時，十五往返一年時，二十往返六月時，
廿五往返為三月，此為五五而增長，五宮由此而成空，此後每拋一宮者，
右行二十六兩月，右行廿七一月死，消過七宮則太多，此後任何人無救，
三十三日即行死，十五十與五與三，分棄四宮共十一，太陽力氣完以後，
且能盡月之風者，從左往返以二天，此後行中脈一天，識即從此向他方。
4、左月亮氣死相
後敘左月死相者，從左往返於一天，三年三方內往生，此後於六月之時，
臍處一宮由此空，此後每月亦如是，死相每天兩增長，三月拋棄一個宮，
左氣如彼日數等，此後暫活時月亮，左孔三十三天行，決定三日即當死，
十一宮者由此空，此後二日太陽氣，盡已故向右方行，此後中脈行一天，
識即向他方轉去。
5、彼等之決定
由是日月之相生，臍間平等羊宮等，最初風由此專行，月之死相即循此，
牛不平等之宮者，專行為太陽死相，以前百年為時死，非時生一天可死，
諸脈專行中脈行，是說氣行之次第，當毒兵器與病時，三者厲害脈頓滅，
因此忽然而死焉，乃與臍間脈相同，心喉羅曜與頂月，次第如脈死相同，
五輪及所有諸節，十二十二之杖時，共六支行即完畢，此即顯示風死相。
（三）明點死相（明點收攝）
1、由九十七年計算
此後明點滅之相，一年之中界增長，風之力量向外瀉，黑白脈減如上雲，
此後十六歲當中，明點增長之後時，白者減少如拋棄，此後血即能增長，
三十二後彼亦拋，風火水地之力量，亦以十六年減少，約計為九十七數，
諸力放棄後三年，決定當死應知之。
2、由三年三方計算
臍間諸脈既已斷，右左隨一天時後，溺變壞則二月死，掩耳無聲唯六天，
舌已舍味唯五天，眼有梵紋為四天，鼻不知香為三天，觸法舍已為二天，
法界明點既壞已，一天決定往他方，白分則向下降流，紅分則往上升行，
諸氣向鼻孔門出。
（四）兼析遷移之還滅（識往生）
此後一切種之識，經梵穴至無色界，由明點道生大天，由臍則至欲界天，
由眼則為欲界人，由鼻則生藥叉天，由耳則生成就天，由有門則生俄鬼，
由水道則生畜生，由肛門向入地獄，此後出現中陰身，顯熾得三相融已。
三、結論
不知三身之自性，光明顯境與黑暗，空與大空諸空者，以不知故入輪回，
如能嫻習於智慧，一切清凈證涅盤。
結論 攝一切義者，令通達明藏並回向發願
一、析總義
世尊一切續之中，外面共同所顯現，內面氣脈明點等，其他遍計佛真言，
具有垢凈之證境，與無垢慧為二種，一切勝義與世俗，戲論離戲論所說。
二、三藏義
（一）對法
1、外對法
能作外者無他者，緣起所現與自現，由分別不相應行，情器粗細名句等，
文字及與方時等，所謂外面之對法。
2、內對法
如彼外相內亦具，脈與身形配世間，由氣之語能生字，明點配曜與星宿，
河流火等決定雲，如同閉目不見色，開目則能見彼色，揉目則能見二月，
不知所以約束義，難見自在之智慧，所依能約則能見，雖無外面能顯余，
顯亦遍計佛壇城，此則是謂內對法。
（二）經藏之理
真言具咒菩提分，得遍住背舍等定，說為深廣之法門，名密經與到彼岸。
（三）律藏之理
外身口戒三所攝，具自性之所攝成，與內為自他二利，令不愚癡發勝心，
能轉煩惱為智慧，此故名為內戒律。（如上三藏相順，故名為持明藏）
三、密乘之別要
由了知皆與經部，能得聲聞之果位，方便善巧內義廣，能知如來藏之理，
能作證得之果道，最快得最上勝位。
四、總析自性果
一切所知智自性，障此即為迷妄念，一念忽然而生起，行蘊即由此出生，
不能見真只為妄，現前入於泥妄念，可憐幼童入輪回，內外余三之智慧，
證得即為佛自性，所有世俗之二顯，如同水月義當智，勝義十八之空性，
見無分別如一味，煩惱所知與定障，離此三障自明智，盡所如所二智明。
五、本論根據
此故金剛乘之中，所說本性應當知，於內義中約略述，廣說則具足無量，
由諸佛子所註疏，於彼若廣為參考，此論則為趨入門，甚深內義之所述，
非由我私見所作，為一切智薄伽梵，佛所說者我所編。
由諸善巧秘密主，註釋之力為所依，金剛乘中之內義，不顛倒者我得到，
世尊具足虛空智。
六、於薄伽梵事業恭敬贊嘆並回向忍敕
（一）贊嘆
如同太陽輪之中，於十方世界輪回，顯現無數之色身，語如天鼓任運生，
不必造作之經續，如虛空界無勤勇，普令眾生皆聞之，心意有如如意寶，
無須精進俱生智，為利具有戲論者，宣示無戲論之經，有請具俱生煩惱，
此不能增彼之染，故當於本來世尊，我致恭敬之膜拜。
（二）回向
甚深內義所敘述，所有一切善業力，回向等虛空眾生，圓滿速得智慧身。
（三）請忍敕
如有不敬之過失，求空行眾忍敕之。
吉祥圓滿！
華嚴海會
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