7.1-2 煉精化炁之切要

謝懷宇、謝懷昭／著

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7.1-2　煉精化炁之切要

心息相依，神安注腹與凝神入炁穴

   以層次而論，心息相依乃後天層次，但又切不可執於形象之後天升降開合之運化。心息相依之目的乃是心與呼吸相互依靠之意，不使呼吸和心散亂。神安注腹乃心息相依之深入層次，凝神入炁穴已入於先天境界，何謂炁穴，炁包神包，神在炁中，根深蒂固，二者氤氳。

   丹經有雲：“以汞煉鉛，以鉛制汞。”以汞煉鉛者，是以元神覺照，凝照後天元炁或後天氣。如果隨物而逐，則一瞬又落入後天，非元神之凝照矣。此中之微妙極難掌握。其要訣在於，元神未老成時，切不可用神，時時以虛無默默混沌為鄉。以自然之呼吸包裹於外為屋。不可放縱，待其老成，方可行武火凝照以及運炁之訣。總之一個口訣：“行神炁合一入於虛無混沌。”

   以汞煉鉛另一個最緊要之處又在於：主宰之元神需惺惺不寐，長覺長明，不能稍許昏沉。故元神初顯時，更應保持純潔一心，不生它變，保持最初之元神“狀態”。心胸全要坦坦蕩蕩，無有一物，放下一切。此時，切不可隨後天之呼吸升降而升降，消長而消長，但又不可完全忘掉一切，歸入頑空，訣雲：“綿綿若存。”果認得此四字真旨，則煉汞之道全得矣。

   凝照久之，鉛炁自生，上升入腦，順之自然，自停泥丸片刻，煆煉我泥丸陰質，消融神中陰濁。如此，元神就更不易飛揚。其性老成。行之久久，真鉛自生，來歸伏我之陰汞，一得永得。“以汞煉鉛”乃以火蒸水之術，乃煉炁之道。“以鉛制汞”乃以陽伏陰之法，乃煉神之途。如從炁之點化運煉而言，謂之：添汞，如從神之“觀照提取”而言，則曰：“抽鉛”。

   元神之返照微意運用，即乃“真意”。一般情況下，切不可用神用意太重，重則落入後天，不得真意之旨。需性功澄澈，方可全明“真意”。凝照一處即凝神。凝神者，非是凝於有形，乃是凝於有中之“虛無”，但又絕非後天神識之所謂“照”，後天神識不可能“照”，一照則是為執為識。故此讀者諸友更須注意，後天識神不稱之為照，而稱之為識。

   凝神入炁穴者，乃是寂照不動之元神凝入先天胎息之內（元炁），不是用意調後天呼吸，人之先天胎息之根最初成象於臍內空處，故凝神入此化歸虛無，乃稱作凝神入炁穴。

   後天神不可凝，後天氣不可聚。以不定之神合不定之氣，則神更加不定。日修月煉，促死而已，現今所謂內丹修煉速成之術，即犯此病。無主張的神合無主張的氣，反而更易導致散亂與昏沉，反而欲念紛紛，燥火更甚，今日有起氣功家死死守住下丹田，弄得下田一團火熱。反美其名曰：結丹，殊不知，後天一團心神燥火反促修煉者下元漏失，促其速死也。故此至少要達到築基太和功法中的“元神初顯，炁通橐龠”，才可以行“凝神入炁穴”“神炁合一”之法，如果沒有達此境地，千萬不可太執著於後天肺呼吸之氣。順其自然，我心唯虛而不可“用意”，口訣曰：“心隨炁轉”。

   丹道乃凝神之道而已，與禪宗不同。禪宗只重見“性”，丹道則更進一步，不但要見“性體”更須“凝神，住性”。故無師傳，切不可行凝神之道，因本已性明，如又加上一個“凝”“住”之有為法，則其性一動，如果無特別真訣，則為頭上安頭，反落後天，因此，丹道乃奪天地造化之道，窮究天人之際的學問，重創性命之方法，不遇真師，實難強精。

   如何使用“凝照”之真意，在何時應用，應用之“輕重”在何處用之？即所謂火候也。此真意之應用雖有節次法度，但總不過一天然妙旨，合其自然，天然符契，則無不如意，不合其符契，則處處有危險。明白於此，餘下所有行功全是無為，無念，清靜自然。丹經中所謂的“著意”“求”“尋”“入”“勿忘勿助”“神光”等，皆是指“真意”也。故看丹經切不可望文生義，佛家或稱“真意”為“慧覺”，實乃不思而議之謂也。

   不照而照乃為真照，無心而凝是為真凝，此又何謂也，譬如明鏡，若無灰塵，自然可以照見萬物，若有灰塵，則不可照見萬物。若心有“照”之意，譬明鏡有塵，心若無照無意，則似明鏡無塵。使後天神識化歸虛無，自然先天顯現，而神自凝矣，用後天神識和理性是不可能虛擬和暗想出來的。唯得一抽象言詞而已。丹經雲：“丹屬心知意為者，皆非矣。”陳泥丸真人在《丹基歸一論》中雲：凝神入炁穴，以神合炁等豈是容易明哉！迷者自迷，悟者自悟，今有所謂丹道學者將凝神入炁穴標為“意守丹田”此乃誤已誤人，以盲引盲啊！