12-7 之七

謝懷宇、謝懷昭／著

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12-7　之七



    李老師：



    您好，來信已詳細拜讀，十分感謝。



    首先，還是功修情況，信中言及進火、采藥、溫養，確實與書上不同，今且先說進展情況：真鉛沿黃道而行，現在的感受是，真意隨真鉛上下，即下丹田生起真鉛，真意隨之而上到腦，然後又隨之而下到達下田，如此來回，也不需去凝神，不過，有一點不明，上是沿黃道而上，下時似從任脈而下，又不似，其範圍較寬，應該不是一條管，而是一條帶狀或片狀而下，位置亦靠內側，但也達不到中間之中脈，並且，眼睛有時會自然睜開，然後自己閉合，期間無雜念，應是“視而不見”，不過，曾數次看見身前一點星光（不太大，如小指頭大），凝住不動，一會有雜念方才消失，位置也不定，是否為精炁散失？故特去信請教。



    信中尚言及“漏失”一事，按照伍沖虛真人標準，陽縮如童子，交而不泄，這種情況我也能達到，其感覺是交合時，氣至陽關似乎就消失於此地，不見濁精流出，不過，我因十分厭惡這種行為，僅有數次而已，不成論斷，但我覺得，縱然不泄，心神仍不自在，不清靜，應屬身不漏而心漏，故仍為有漏，請為我剖析。



    還有，我和江波兄探討聖心及凡心一事，承君解釋，心有開悟，不過，我以龍樹菩薩之《大智度論》參考，去欲念過程中，似乎達到無欲無念，其實其中有極細微極短暫之念，極難覺察，如去貪念後，見美色好財，一心不動，似乎無欲無念，其實至少可將其念分五個階段：生理學上即是條件反向，是我的理解，或許不對，臥輪禪師雲：“臥輪有伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長。”而六祖慧能認為其不見自性，示偈雲“慧能沒伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長”。然後臥輪言下即悟，我資質淺薄，思之良久，覺得其意甚深，所以說聖心即是凡心，上次去信解釋不清，這作補充說明，多謝君真心為我們剖析。



    此致 



    ××君



    ××道友：



    您好，您3月30號來信，吾已詳閱，久未回信，甚感內疚，不知現在功修如何？



    現在，先就您所述內景，略析如下。供兄參考。



    首先，內景現前，順它自動、自運、自我切不作絲毫主張，亦不可動心起念，若有主張，或一動心，神定在炁中分出，遂神氣有相應程度之分離。故此，只要做到不起念，做到虛極靜篤，自然神歸氣中，自然也就是凝神。



    真鉛黃道而行，殆無疑義，見兄內景，弟以為兄功修未純，火候未足，故真鉛亦未純而現此內景，中黃正道不能夾雜多少後天，而道兄之真鉛中似仍有後天燥烈之性，神中亦有後天氣質之性，故您以前內景，真鉛產時，來勢迅猛，故此，其始沿黃道而升，其繼偏于任脈而下以退陰符，調節損卻後天燥熱之性，使之終究歸於不燥不熱，不冷不寒，亦不溫之太和生機。所謂眼睛自然睜開亦同乎此理。



    以上分析亦不知正確否？總之，兄不必管它，只可按煉下去可矣，以俟將來發展如何，再作定奪。若對肉體，心神無害，當照煉無防，如有壞處，產生弊病，則停止用功，再相互探討，尋出個中理由，找出個相應法子可矣。



    再說星光內景，此乃性光初現無疑，道兄不可太在意。只須一味大定，虛靜至極篤可矣。若有雜念，自然性體不純而不明，自然神氣相應程度分離，性光自然消失，所謂位置不定者，亦是實語，也是道兄靜定工夫仍未達至大定，也是炁仍未純之故，若靜定工夫澄澈，自心一念不起（包含下意識，潛意識，明的暗的一些念頭）宛如明鏡，自然性光如中天寶月，關於此，諸派丹經多有闡述。



    再說，男子不漏精之標準有三，其一，陽如童子，交而不泄，其二，功中陽生，其炁沖至陽關時，會如同靈物，自然倒轉回來，或歸元海，或沿督行，或沿中黃上升，其三，即使在不煉功之睡眠中，陽炁產生，時至神知，陽炁似有靈性，沖至陽關時亦倒回元海，或沿督而升還精補腦，或沿黃道而行，終歸吾身。道兄所述，當是已成不漏之身也，君當再接再勵。若說完全無漏則沒有，關於此，君可參閱《丹道指南》中“修煉問題”第四十問。



    關於，坐臥禪師與慧能此段公案，吾自認於佛經所識不多，現粗論如下：望兄斧正。



    六祖慧能曰：慧能無伎倆……菩提作麼長，如有伎倆證明還有依憑，有所對待，仍未徹悟，沒有忘法也，須知道本無知無識，無有分別，在道之全體言，欲念即道念，“百思想”亦是道，“百思想”亦有“不百思想”。若說這個是道那個不是道，那麼道豈不成為器物了。故慧能曰；不斷百思想，此正乃隨心所欲，自然而然也，其問，並無執著，分別。“對境心數起”此心者正是真意道心，應機而動，遂感而通，隨心所欲，無為而無不為也，前無所憶，後無所思，乾乾淨淨也，事來則應，事去則無。在道本無知無識，何來對待分別，若以仙家觀點，既曰：先天必是一物，若有分別，則名：後天。



    臥輪之語，可見仍未徹悟。但是，並非說，臥輪之法不可行，而是說臥輪未徹悟，正如神秀當年一般，此有未徹悟與徹悟之別，然而，修煉之先，仍必須是以有為開始，最後，人法兩忘，無可無不可也。此有階段不同，須知徹悟乃建立在未徹悟之基礎上，無為乃有作而來。



    譬如道兄修煉，先以有法讀書悟理，有法上坐煉功，待炁生時，吾應機而動，又有何作為哉，順其炁，可矣。由此可悟，以後更高層次當可契符其理，大道甚簡，自然而然，絕非空談，而是實在功夫。



    再如，人產生饑餓時，必思吃飯，吃完飯後，饑餓亦忘，飯食亦忘，吾身亦忘，隨心所欲，無可無不可，應機而為，是為徹悟，若吃飯後，飽雖飽矣，但仍有飯、饑、飽、我之分，此乃神秀，臥輪也。



    總之，道本非言語之事，言語斷道，故曰：得意忘言，得其飯，而物、我、饑飽俱忘矣，恍然若失也。



    此致



    李守一



    注：關於此章，諸同好宜參閱《勸道修行立志篇》，關於隨心所欲一段，想必對慧能與臥輪之別有所明悟。另外，原吾與師弟間來往信函，比此處發表者較為詳細，因為，此次編撰於書，未經其同意，且每次來函，吾又未留完整底稿，只是今日為編緝故，而見師弟之信，信手答來，設若將來某兄有整理公開之意，當以某兄為准，特此說明。

        又因為某兄的修煉悟真過程，從有為至無為，從有漏至無漏，從小周天至中黃真透，確有普遍之現實意義，廣大同好多可依此為鑒，故吾特整理出來，為宏丹道之故，雖未經某兄同意，而編於是書，料想某兄亦不會為此事見怪。