12-6 之六

謝懷宇、謝懷昭／著

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12-6　之六



    李老師：



    您好，很久不曾去信了，實在抱歉，請代我向二師問好。



    春節過後，功修確實擱下一段時間，近來勤行補過，且述今番情況：真鉛行大周天后，至目前為止，未曾體會到呼嘯而上而下，有些變化如下，無論行、坐（非盤坐）、臥，只要稍有意，甚至無意也可，發動真炁，立即便有氣沖腦之景，甚至意守下丹田（亦無論行坐臥）也能發動真炁，因意念屬後天，故平時不敢隨便發動，甚至不敢意守下田，出現這些變化是否屬正常？晚上行動，總是越坐越舒適，直至不願起坐，每次總怕耽誤睡眠，影響明天的工作，故往往用意後行深呼吸而起坐，這種矛盾如何解決？



    君曾囑吾心性修煉需下苦功，現在總覺自己一般不會有大的情緒波動，細心觀察周圍萬事萬物，全在數內，無非緣而已。即使自己，因果迴圈亦絲毫不差，故而往往以平淡之心對待，所謂“隨緣值”，功修之中，善惡慈悲俱會，比如娶妻亦不喜，失大財亦不悲，所有一切不過如此。



    另有一事，曾與江波兄通信，我曾言凡心即聖心，江波兄有不同見解（附上其來信，請下次寄回），請君為我倆作剖析，如何？今且言我的見解。我認為：江波兄信中所言之本心，不因悟而增，不因迷而減，故我無需去悟，依彼見解，需斷欲念，放下欲念，方可見本心，那麼，哪些是欲念？哪些是道念？欲念需斷，道念則應住，如此一來加上後來之修道心，豈不是心有枷鎖，無餘涅槃者，身心俱得解脫，乃是智緣盡，亦無涅槃相，如去悟本心，則智緣未盡，有修道心，則有道法，有道法，仍不得涅槃，佛說：“……啥五眾身及道法，是為常樂得涅槃”，功修之中，不管何心，均應捨棄，《華嚴經》雲：“離遠離幻亦複遠離”，何況凡聖之不是：“見諸相非相”，故不得見如來。何況依我看來，世事一點也不繁雜，萬事萬物均井然有序，依其數而在生滅間，故我認為聖心即凡心，特請君或二師為我倆剖析，我才疏學淺，不知如何向江波兄解釋，還請代我向他覆信作一解釋，好嗎？



    此致 



    ××君



    ××道兄：



    您好，來信悉，依信所述，兄此時功修非但不是出偏，而且是功夫精進之佳象，於平常行往坐臥日用之際，下田真炁發動，直沖至腦，乃丹田真陽壯旺，而自然上沖至腦，銷鑠泥丸宮之陰濁渣滓；使吾之真性更加清明壯大，兄上幾次信中曾言及見性光如月之事，不知如何保守，日後將會自然而然，泥丸宮清明而真汞現前，明月長現。



    弟在前信曾數次言及，神氣二物在後天原是二物，在先天卻是一物，故真炁發動，亦是意動，您此時下田真炁充足實際亦是真意之火旺也，如此，先天真炁自然能吸引元神安于丹田，後天神識亦系元神而來，若您不順其自然，使神歸於丹田，則是逆先天而為，因為先、後二天神氣皆乃脈絡相連之一物，元氣，元神發動，可以吸引後天神、氣歸於其中，而後神、氣注於他處，自然亦可使先天散漫，此先後二天譬穀之應聲，此動彼應，因此須順其自然，使後天意識於先天生炁之處，順其炁而行，但又不可用後天意識引導之。



    關於凡、聖二心之說，吾以為貳兄皆對。您乃究無上根源所言，江波只乃實際修煉所指。拙見以為，所謂聖心者，如一池塘之水；凡心者，乃水之波紋，江兄認為欲見本心，須除凡心，而除凡心須放欲念。所謂放下欲念，即水不起波，並不是人生一波，去止欲念凡心之波，而是放下欲念，其水自歸於池塘水之本體，如此自然不起波瀾而湛然常寂，本體清靜。



    而您所論，乃是無論水之波，或整個池塘水，不過都是水也，此論甚善其美，立意甚高，唯一不可解者是，尊兄認為所謂去欲念者乃又生一心而去之，譬水之波本多，又生修道之波，如何能本體清靜，孰不知所謂去欲念者，乃循序漸進之道也，先以強制手段去其欲念，後以巧妙手段化解欲念，最後順其自然而萬念歸一，一念不生，正如看戲，入迷者，渾然與戲成一體，並不知自己在看戲，亦不知何是戲，何是我，最後得意到極致，戲我俱失，如此又何來：“欲念需斷，道念則應住，如此一來，加上後天之修道心，豈不是心有枷鎖哉”。



    此上拙見，僅供二兄參考，吾固於佛典所讀甚少，且多又不求甚解，今承二兄之囑，不得不勉為其難，大放厥詞如上。言已致此，誠汗顏惶恐，其中不當，望兄千萬千萬不要見責。



    此致



    李守一