華嚴海會

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2008年12月12日 星期五

12-2 之二

謝懷宇、謝懷昭/著



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12-2 之二



    李兄:



    未言先謝,子曰:三人行,必有我師焉。吾求學十數載,同行者百千,道中之師,未嘗一遇,懊惱之間,天可憐見,使我遇君,故師者,非君孰能當之,唯依君訓,今以“道兄”呼之,望君海涵。



    謹依道兄開示,今于子時,寅時初起坐修煉,似有所得。因前後兩信,知道兄為真君子者,故敢斗膽詳言,切勿以為狂妄者也,誠感知音難遇,有些學識之士,真萬幸也,亦天數也。



    今將功中內景之疑,陳之於君:寅初,坐,運火(依尊師大法,即止念)下丹田虛空之所,渾無一物,外陽似有縮意,涼意。良久,不知何時,收功睡去,未幾,似醒非醒,似睡非睡,外間都無所聞,漸覺四大安靜,暢和難以言狀,亦不知幾時,忽見魔來害我,即雙腳一蹬(或雙臂一振),醒矣,而外陽漸舉,依然頭腦清醒,耳聰目明,急止念退守天谷,外陽漸縮,漸睡去矣。



    另有一景,似睡非睡,似醒非醒,覺氣在下丹田盤旋,小腹向內抽吸,若著意如此,即覺疼痛,於此時也,覺下肢飛舞,下身旋轉不止(外形實未動),而上身渾然不動,漸動漸猛,只得將意引向清醒,請問道兄,如何一靜一動之景竟然不同,先天作為亦有異乎?道兄之意守天穀亦可速現玄關乎?此法為深耕置種之大法,唯有北宗有之,文始派亦應為北宗乎?



    君謂吾煉已未純,誠有是事。此有分別,蓋吾生來命乖運褰,魔障重重,每於煉功之際,外魔,內魔齊來擾攘,有謂“外魔易降,內魔難伏”此言不合,外魔(有跡有象,非妄語也),亦甚難伏,吾亦曾以無心應之,或誦極具威力之佛典經咒,魔反更猖厥,故於此事,甚為煩惱。細察此魔數年,似為情欲魔,昔年為我慧刀斬退,纏繞至今。故于煉已大有妨礙,請問道兄又有何妙法對治:望乞指教,務退此魔。



    吾于修道一事,曾作一排列:修行之總徑宗西藏黃教宗喀巴之《菩提道次第廣論》修行步驟宗尹真人之《性命圭指》;功中辯魔伏魔宗佛典《欏嚴經》,《鐘呂傳道集》。其餘修行驗宗《金仙證論》、長春之《大丹直指》、以及《仙佛合宗語錄》、《慧命經》等人元金丹諸書,吾曾仔細分析,覺西藏密宗修煉結果,終為陰神用事,禪宗為正道,然易墜頑空,亦不過牆頭土坯。唯金丹大法,方可謂完美,步步有驗,然於此亦得一疑,曾閱《五燈會元》,乃高僧傳也,有高僧雲:道者縱得先天一炁,煉得金丹赫赫,亦難捱三祗漫長劫數。固未證之仙輩,故特請教於君,有是理乎,抑尚有一段“道合自然”功夫仙家尚缺耶?望君為我剖析,以解疑也。



    後學××敬上



    ××道友:



    您好!丹道修煉,往往道魔並進,功夫長一分,道也進一分,魔亦隨之而來。修煉至靜極時,則動生也,其動亦有區分,一曰氣動,一曰魔動或氣魔皆動。

    如平時修煉功夫火候滿足,個人智慧根基深厚,自然氣動而道功精進,倘若煉性不定,留有心結,不能無掛無礙,坦坦蕩蕩,自然心結成果,意動念萌形成幻化,產生魔動,入於魔境矣。此時,全仗平日煉己持心,修性體道之功如何。若能一心不動自然亦可道功精進,您自述寅初坐功,至四大安靜後,突入魔來害汝。即是心中有結,使自己不能無掛無礙而煉得性住使然。既然意動念萌產生幻化,必神氣分離,落入後天而汞投鉛,故外陽舉。



    詩雲:梅花香自苦寒來,寶劍鋒從磨礪出。魔障產生,並非一定就是壞事,須知魔障正是煉就慧劍之磨刀石,堅固道心之試金石也,魔障到來,只可視作如吃飯穿衣,坐臥行走般之平常事,如念念不忘或心存怪異,形成恐懼,如此,即成桎梏,定成心結,而魔障難除,當在平常日用之際,保持內心世界之寧靜詳和,坦然踏實,自在舒適,內心一片清涼平靜,晶瑩潔淨,如此方能放下一切,無掛無礙,如此再反照現實,接人待物,就如夢中行走,諸般事物,落眼即空,如鏡之映物,盡為虛像。



又有理勝則欲消,欲勝則理滅,人在心煩意燥之時,不妨參閱丹經道書,仙家詩詞,自然能獲得心靈之平靜,而心中清涼一片,欲念頓消,或體悟萬物未生之先,空空洞洞,虛極靜篤,如此,虛無人我同歸一體,渾化久久,亦可伏住心魔若明先天大道,無上天道,自然心胸開闊,恢宏大度,區區情欲之魔,又豈會放在心中,念念不忘乎。且識神變化無方,其用無窮,若念念不忘,如同火上澆油,更增其障,而魔障難除。若放得開來,心神未曾放在此事之上,則火力自消,魔障自滅也,正是道法自然。



    三、修煉中,行者經常會遇到各種奇怪之現象,迥異之內景,有煉意未淨,識神作崇,人心未死,念動魔起,或道之作用身體,產生神奇,或恍恍惚惚,形成幻化,或身有濁陰,陽炁消陰,或身有隱患,氣沖病灶,或心中有結,形成魔障,如此等等,不一而足。您自述上身不動,下肢飛舞,而小腹內吸,此非單純幻像,亦非純粹炁動,當是炁魔皆動,但又毋庸奇怪,老子雲:大道甚夷,只要對肉體沒造成痛苦不必太在意,只可視之平常,以免形成心結,有礙功修,另外:小腹內吸,覺有氣在下丹田盤旋,此乃橐龠開通之景。



    四、夾脊者,無欲之所,止火沐浴之處,外陽舉乃凡火上升,火不能蒸水故,而退守夾脊,有止火之效,心火下降,自然水火既濟,而外陽收縮。此守夾脊,回陽止漏功夫乃吾仙家獨得之上乘無為命功也,不可輕視。其他雖知此竅,但不知另有回陽止漏奧妙在內,多疏忽而過。其它丹經又不肯明言。但守竅法,乃小求,為權宜之計,輔助之法,如以守某竅,來判定丹法之宗派則謬矣。若雲真丹道者,其理法決無二致,若有區別,即非真丹道,君不聞萬卷丹經同乎,觀仙家門外漢,強自把仙家丹道一脈分作南北東西中等諸宗,亦殊勝可笑也。



有雲北宗先性後命,南宗先命後性,東派雙修,南派單修,故有南北東西中丹法之不同,如此之說,實悖大道,不值一駁也。昔紫陽仙師雖雲虛心莫若先實腹,但師八十余歲方遇劉祖海蟾而得真訣,但未得訣前,嘗為府吏,曾誤認侍婢竅魚,致婢自盡,由此事紫陽師當下徹悟,作詩雲:刀筆隨身四十年,是是非非萬千千,一家溫暖千家怨,半世功名百世愆,紫緩金章今已矣,芒鞋竹仗自悠然,有人問我蓬萊路,雲在青山月在天。自然之道妙,深契其詩,由斯可見,紫陽師已性功精純無疑,唯所欠者,僅有命功一著,據此而論,紫陽祖實乃先性後命也,觀乎石泰,道光,泥丸諸祖,皆如此耳。



    再言北宗大家邱處機長春真人,其未弱冠,即學道隱昆崳山,20歲師事重陽仙師,平心而論,長春於此時乃童貞之體,未漏之身,可謂命功純乾,先天而成,更勝後天功力,於斯僅差性功修煉耳,況長春師三鑄鼎爐,皆因性功未純之故,未嘗聞乃命功虧損而有此。故依實際而論言,長春真人乃先命後性,亦無不可!

    再如守夾脊,君言此乃北宗獨有之深耕置種大法。實則不然,南五祖白玉蟾仙師亦留有退守夾脊,洗心滌慮之法。當然此又有一說矣,謂南北一宗,皆祖鐘呂,故兩者相同,然則《黃庭外景經》“雷電霹靂往相同,右酉左卯是吾室”之語又作何解?



    人之結構,人人皆同,而古今修煉之士又何止千萬,故守身體某一固定所在有相同處,此事並不奇怪,且真正丹道確無二致,只因所修煉之人不同,而使丹道有諸派分別之假像,人與人之間有性格,學識悟性,毅力之不同,環境、職業、習慣、飲食之迥異。故各派祖師多據自身之實際,依丹道之理訣,設各種巧權方便之法門,使自我不致環境因素之變化而影響功修,此即莊子得其環中,以應無窮之遺意,後學若據自我實際,而借鑒諸派先賢之巧權方便,亦無不可,若心存成見,強分派別,自設障礙,終成門戶之私,僅得先賢之跡,未得先賢之履,與進道無益,諸宗諸派之丹道學問,學者須一以貫之,如此方可得聖賢之履,自然再讀丹經能頭頭是道,決無疑惑,亦不會墜入文字陣中了。至如分宗別派,誇誇其談,高推聖跡,此乃學術研究之文字匠之事耳!



    五、至如說仙家縱得先天一炁,煉得金丹赫赫,亦難捱三祗漫長劫數,此實非平允之言。君不聞孔聖在《易》中曰:“先天而天弗違也”之語,且禪宗一脈,自六祖以來,其心法幾近失傳,直至宋代南宗始祖紫陽真人從我仙家丹道修煉中,悟得達摩最上乘妙諦,而撰《悟真外集》,並遞傳石泰,道光禪師。禪宗薪火,方始重續,如此種種事例,不可勝舉,由斯可見,仙家獨得道、儒、佛三家之精髓,殆無疑義,至如今日所雲之西藏佛教,皆系阿底峽超岩寺一系而來(譬如後世丹道與鐘呂二祖之情形),殆宗喀巴止,後世鮮乏大德,今時社會流傳所謂密宗,瑜珈者,荒謬不經,不足一提。



    此致



    李守一草於鶴城10月1日