12-2 之二

謝懷宇、謝懷昭／著

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12-2　之二



    李兄：



    未言先謝，子曰：三人行，必有我師焉。吾求學十數載，同行者百千，道中之師，未嘗一遇，懊惱之間，天可憐見，使我遇君，故師者，非君孰能當之，唯依君訓，今以“道兄”呼之，望君海涵。



    謹依道兄開示，今于子時，寅時初起坐修煉，似有所得。因前後兩信，知道兄為真君子者，故敢斗膽詳言，切勿以為狂妄者也，誠感知音難遇，有些學識之士，真萬幸也，亦天數也。



    今將功中內景之疑，陳之於君：寅初，坐，運火（依尊師大法，即止念）下丹田虛空之所，渾無一物，外陽似有縮意，涼意。良久，不知何時，收功睡去，未幾，似醒非醒，似睡非睡，外間都無所聞，漸覺四大安靜，暢和難以言狀，亦不知幾時，忽見魔來害我，即雙腳一蹬（或雙臂一振），醒矣，而外陽漸舉，依然頭腦清醒，耳聰目明，急止念退守天谷，外陽漸縮，漸睡去矣。



    另有一景，似睡非睡，似醒非醒，覺氣在下丹田盤旋，小腹向內抽吸，若著意如此，即覺疼痛，於此時也，覺下肢飛舞，下身旋轉不止（外形實未動），而上身渾然不動，漸動漸猛，只得將意引向清醒，請問道兄，如何一靜一動之景竟然不同，先天作為亦有異乎？道兄之意守天穀亦可速現玄關乎？此法為深耕置種之大法，唯有北宗有之，文始派亦應為北宗乎？



    君謂吾煉已未純，誠有是事。此有分別，蓋吾生來命乖運褰，魔障重重，每於煉功之際，外魔，內魔齊來擾攘，有謂“外魔易降，內魔難伏”此言不合，外魔（有跡有象，非妄語也），亦甚難伏，吾亦曾以無心應之，或誦極具威力之佛典經咒，魔反更猖厥，故於此事，甚為煩惱。細察此魔數年，似為情欲魔，昔年為我慧刀斬退，纏繞至今。故于煉已大有妨礙，請問道兄又有何妙法對治：望乞指教，務退此魔。



    吾于修道一事，曾作一排列：修行之總徑宗西藏黃教宗喀巴之《菩提道次第廣論》修行步驟宗尹真人之《性命圭指》；功中辯魔伏魔宗佛典《欏嚴經》，《鐘呂傳道集》。其餘修行驗宗《金仙證論》、長春之《大丹直指》、以及《仙佛合宗語錄》、《慧命經》等人元金丹諸書，吾曾仔細分析，覺西藏密宗修煉結果，終為陰神用事，禪宗為正道，然易墜頑空，亦不過牆頭土坯。唯金丹大法，方可謂完美，步步有驗，然於此亦得一疑，曾閱《五燈會元》，乃高僧傳也，有高僧雲：道者縱得先天一炁，煉得金丹赫赫，亦難捱三祗漫長劫數。固未證之仙輩，故特請教於君，有是理乎，抑尚有一段“道合自然”功夫仙家尚缺耶？望君為我剖析，以解疑也。



    後學××敬上



    ××道友：



    您好！丹道修煉，往往道魔並進，功夫長一分，道也進一分，魔亦隨之而來。修煉至靜極時，則動生也，其動亦有區分，一曰氣動，一曰魔動或氣魔皆動。

    如平時修煉功夫火候滿足，個人智慧根基深厚，自然氣動而道功精進，倘若煉性不定，留有心結，不能無掛無礙，坦坦蕩蕩，自然心結成果，意動念萌形成幻化，產生魔動，入於魔境矣。此時，全仗平日煉己持心，修性體道之功如何。若能一心不動自然亦可道功精進，您自述寅初坐功，至四大安靜後，突入魔來害汝。即是心中有結，使自己不能無掛無礙而煉得性住使然。既然意動念萌產生幻化，必神氣分離，落入後天而汞投鉛，故外陽舉。



    詩雲：梅花香自苦寒來，寶劍鋒從磨礪出。魔障產生，並非一定就是壞事，須知魔障正是煉就慧劍之磨刀石，堅固道心之試金石也，魔障到來，只可視作如吃飯穿衣，坐臥行走般之平常事，如念念不忘或心存怪異，形成恐懼，如此，即成桎梏，定成心結，而魔障難除，當在平常日用之際，保持內心世界之寧靜詳和，坦然踏實，自在舒適，內心一片清涼平靜，晶瑩潔淨，如此方能放下一切，無掛無礙，如此再反照現實，接人待物，就如夢中行走，諸般事物，落眼即空，如鏡之映物，盡為虛像。



又有理勝則欲消，欲勝則理滅，人在心煩意燥之時，不妨參閱丹經道書，仙家詩詞，自然能獲得心靈之平靜，而心中清涼一片，欲念頓消，或體悟萬物未生之先，空空洞洞，虛極靜篤，如此，虛無人我同歸一體，渾化久久，亦可伏住心魔若明先天大道，無上天道，自然心胸開闊，恢宏大度，區區情欲之魔，又豈會放在心中，念念不忘乎。且識神變化無方，其用無窮，若念念不忘，如同火上澆油，更增其障，而魔障難除。若放得開來，心神未曾放在此事之上，則火力自消，魔障自滅也，正是道法自然。



    三、修煉中，行者經常會遇到各種奇怪之現象，迥異之內景，有煉意未淨，識神作崇，人心未死，念動魔起，或道之作用身體，產生神奇，或恍恍惚惚，形成幻化，或身有濁陰，陽炁消陰，或身有隱患，氣沖病灶，或心中有結，形成魔障，如此等等，不一而足。您自述上身不動，下肢飛舞，而小腹內吸，此非單純幻像，亦非純粹炁動，當是炁魔皆動，但又毋庸奇怪，老子雲：大道甚夷，只要對肉體沒造成痛苦不必太在意，只可視之平常，以免形成心結，有礙功修，另外：小腹內吸，覺有氣在下丹田盤旋，此乃橐龠開通之景。



    四、夾脊者，無欲之所，止火沐浴之處，外陽舉乃凡火上升，火不能蒸水故，而退守夾脊，有止火之效，心火下降，自然水火既濟，而外陽收縮。此守夾脊，回陽止漏功夫乃吾仙家獨得之上乘無為命功也，不可輕視。其他雖知此竅，但不知另有回陽止漏奧妙在內，多疏忽而過。其它丹經又不肯明言。但守竅法，乃小求，為權宜之計，輔助之法，如以守某竅，來判定丹法之宗派則謬矣。若雲真丹道者，其理法決無二致，若有區別，即非真丹道，君不聞萬卷丹經同乎，觀仙家門外漢，強自把仙家丹道一脈分作南北東西中等諸宗，亦殊勝可笑也。



有雲北宗先性後命，南宗先命後性，東派雙修，南派單修，故有南北東西中丹法之不同，如此之說，實悖大道，不值一駁也。昔紫陽仙師雖雲虛心莫若先實腹，但師八十余歲方遇劉祖海蟾而得真訣，但未得訣前，嘗為府吏，曾誤認侍婢竅魚，致婢自盡，由此事紫陽師當下徹悟，作詩雲：刀筆隨身四十年，是是非非萬千千，一家溫暖千家怨，半世功名百世愆，紫緩金章今已矣，芒鞋竹仗自悠然，有人問我蓬萊路，雲在青山月在天。自然之道妙，深契其詩，由斯可見，紫陽師已性功精純無疑，唯所欠者，僅有命功一著，據此而論，紫陽祖實乃先性後命也，觀乎石泰，道光，泥丸諸祖，皆如此耳。



    再言北宗大家邱處機長春真人，其未弱冠，即學道隱昆崳山，20歲師事重陽仙師，平心而論，長春於此時乃童貞之體，未漏之身，可謂命功純乾，先天而成，更勝後天功力，於斯僅差性功修煉耳，況長春師三鑄鼎爐，皆因性功未純之故，未嘗聞乃命功虧損而有此。故依實際而論言，長春真人乃先命後性，亦無不可！

    再如守夾脊，君言此乃北宗獨有之深耕置種大法。實則不然，南五祖白玉蟾仙師亦留有退守夾脊，洗心滌慮之法。當然此又有一說矣，謂南北一宗，皆祖鐘呂，故兩者相同，然則《黃庭外景經》“雷電霹靂往相同，右酉左卯是吾室”之語又作何解？



    人之結構，人人皆同，而古今修煉之士又何止千萬，故守身體某一固定所在有相同處，此事並不奇怪，且真正丹道確無二致，只因所修煉之人不同，而使丹道有諸派分別之假像，人與人之間有性格，學識悟性，毅力之不同，環境、職業、習慣、飲食之迥異。故各派祖師多據自身之實際，依丹道之理訣，設各種巧權方便之法門，使自我不致環境因素之變化而影響功修，此即莊子得其環中，以應無窮之遺意，後學若據自我實際，而借鑒諸派先賢之巧權方便，亦無不可，若心存成見，強分派別，自設障礙，終成門戶之私，僅得先賢之跡，未得先賢之履，與進道無益，諸宗諸派之丹道學問，學者須一以貫之，如此方可得聖賢之履，自然再讀丹經能頭頭是道，決無疑惑，亦不會墜入文字陣中了。至如分宗別派，誇誇其談，高推聖跡，此乃學術研究之文字匠之事耳！



    五、至如說仙家縱得先天一炁，煉得金丹赫赫，亦難捱三祗漫長劫數，此實非平允之言。君不聞孔聖在《易》中曰：“先天而天弗違也”之語，且禪宗一脈，自六祖以來，其心法幾近失傳，直至宋代南宗始祖紫陽真人從我仙家丹道修煉中，悟得達摩最上乘妙諦，而撰《悟真外集》，並遞傳石泰，道光禪師。禪宗薪火，方始重續，如此種種事例，不可勝舉，由斯可見，仙家獨得道、儒、佛三家之精髓，殆無疑義，至如今日所雲之西藏佛教，皆系阿底峽超岩寺一系而來（譬如後世丹道與鐘呂二祖之情形），殆宗喀巴止，後世鮮乏大德，今時社會流傳所謂密宗，瑜珈者，荒謬不經，不足一提。



    此致



    李守一草於鶴城10月1日