12-3 之三

謝懷宇、謝懷昭／著

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 12-3 　之三



    尊敬的守一道兄：



    您好！因事務煩惱，不能及時覆信，望見諒。



    每月中旬可領工資，所得不多，除去生活必需外，暫將二佰元作為入道費用，請理解，日後將逐漸補夠，附信寄至。



    吾少年時，即有出世之想，不數年，約十六歲，曾遊西山，有龍華寺僧立於前，注視長久不語，至大雄寶殿，有尼論出世修行，遂有感觸，又數年，得《道藏》諸內丹經書，開卷即覺如溫習，信乎前生有緣，又數年間，得密宗經典，其中尤喜龍樹之《大智度論》，十數年來，自持學問，問道于中功大師，見其誇誇而談，不及道之皮毛，又與同事爭竟“佛子”張小平之時，不覺其已陷王難，同事啞口無言，“法輪功”論“怪力亂神”，更不必言，又尚舉《大智度論》詢諸同事，無一識者，亦尚與鄉間道士談仙論神，見其只知畫符驅鬼，上刀山下火海，遂笑而歸，其間翻閱氣功雜誌，以期有所得，而每見其中多邪妄之談，遂歎乎“微斯人，吾誰與歸？”幸而天不負有心人，去年吾仔細推算命理，知今年當有奇遇，及改變一生之轉捩點，故遇君，見尊師正法，故吾將諸多疑問，試寄信於君，果然見君不厭其煩，詳為一一剖析，而須臾不離正道正法，故亦知君為厚道君子者，尤喜前信，見君所言：“道者無所不在”君已得其中三昧矣，當下為君喝彩，稱讚不已，吾聞之：“青青翠竹，盡是法身，鬱鬱黃花，無非涅槃”，曰：“佛性遍一切處,”閱《六祖壇經》言之甚詳，盡在君此一句中。修行人遇此，知有知音，能不喜乎？



    《黃庭經》吾讀多矣，惟命功欠缺，故不如君之所悟。《鼎爐淺析》一文，“鼎爐的妙用在於爐內之莫測化機”，其實即是火候或景候，乃命功之天機秘密，吾所缺者，即此火候之真口訣，丹經每隱不言，吾知其中不可猜測，故修煉多年，只在丹道門檻外徘徊，不得越而進也，道兄可傳我真訣乎？薛和尚和紫陽友尚不得其口訣，望君不以我為外人可乎？君論門派一事甚是，諸氣功雜誌中，每一功法，莫不沾仙帶佛以抬身價，而其中所論，又多間接貶他人而贊己，功法又不過誇誇而談而已，看他說“宇宙能量入於身內……”“看見身內有一個（甚或多個）金丹”又“看見身處有一個象自己的嬰兒……”等。不一而足，似是而非，吾閱後直個哭笑不得，彼輩怎不多讀如《金剛經》或丹經如《天仙正理直論》等諸書，就敢大言不慚，胡亂言語，編輯怎就任其發表而誤導眾生，不過，吾亦知天地間邪氣未退，正氣未流布，且由他去吧。



    此間，據吾看法，與君請教一二，其中仍是尊師設班擇棟樑一事，依我看來，仍不宜授武以選，而今年青人，多持武好勝，甚缺持慈善問道之心，若彼輩只學武而不問道，日後為害，禍遷于師矣，吾聞之，神仙之領袖，玄學這棟樑，必于紅丹境內，千挑萬選而出，其降生也，輝天耀地，胎中已有問道之志，生來必與人不同，而好其事，日後亦必遇明師。吾輩肉眼凡胎，不識其人，尊師塵中羽客，此事已了然於胸，或未可知，故吾仍不希望君設五行重手法一班，此點與君看法不同，請勿見怪。（按：現已未設五行重手法一班）。



    依《大智度論》，心有煩惱，即是有漏。愛者，乃無明和合觸緣，故神仙雖有雙修之法，必不及童真者，徐神仙亦歎其早年婚媾而致神不全法力不強無破者，縱然補得完滿，終究法力不比全真者，未婚者，因觸緣則有所漏，故吾輩皆有漏之軀，吾於夢中，氣從前陰陽關走泄（走失時有逸趣，不化精，故知）待再修十至十五日，腦中便有俗念，自然而至，又易走失精氣，請問君有何良法對治？夢中不得自主，真是個難也，晚間靜坐，每多魔事，得君開導，仍難應付，如之奈何？與父言及修行一事，老父頓時不樂，而依吾推算命理，赤繩需掛千裡外之足，如何尋得來？況劫中人不知劫中事，此兩持之心恐日後兩失也，如之奈何？眼前又無福相之人可與我雙修者，視之皆草木之輩，魔真個難敵乎？吾近來越欲勤修，則俗事越多，真個命乘運褰，不似君之福厚也。



    再者，雖說以前曾于作文一事，隨手拈來，即得一文，而此丹道文章，須真修實學，方敢據實道來，又不敢於道兄面前弄斧，況眼下又在道門檻外，煉己尚且不純，如何寫來，君如需要，可立一命題，可乎？若論見地，命功欠缺，性動即如明信片上所說（不知收到乎）。惟天地間，萬物皆有數焉，即如入道一事，吾於袖中卦課，亦知一二，天數不可違，我修行淺薄，其中奧妙不知，君不如於定中為我求身世，吾據實告之家文，然後專心修煉，不然，家父母終不信我所言，成我障道因緣，修行難寸進也，將有負君之厚愛矣。



    修道之士，多貧困人，吾人不可得富貴乎？依吾意，擇一吉地，為修山者基地，曾計算過，除需道教界支持外，尚需五百萬元經費，我若貧困，如何得成我心願，望君與我計謀計謀，此事可行乎？吉地何處為佳？請君信中不惜言。



    此致 



    ××君 



    李老師：



    您好，能者為師，況傳我道，解我惑乎，故仍應尊您為師，請諒解。



    謹依尊師開示，今專以致虛守靜為要，不敢頃刻而忘，吾福薄無特故也。今修者如是。一日，魔來倡狂，危急間，以正念降伏，只在瞬間，往日間均以失敗為終，今番勝之易，疑有神助，日後又遇，竟輕鬆而過，心中欣甚。



    而今，入於內景，多見下身震動搖盪，依理為氣功，此番不見魔來害，神馳則動景消失，凝神則愈烈，往往只引向清醒。其間，雖外不聞，而仍有呼吸甚難降伏。如遇此景，不知下一步如何修持？特請教，依理修煉者應健康，近來反覺身弱氣短（無病）不知是氣機不暢，抑或不得要訣？請君為我剖析。



    遵訣修煉，白虎不伏而伏，唯睡中仍有陽舉，依伍沖虛真人曰：真無漏者，陽縮如童子，絕之舉動，則我輩仍有漏，恐功中或睡中有如玉通禪師敗精于紅蓮女之案也，請問老師，睡中如何防備？



    今者，唯睡魔難降伏而靜極便有睡魔，心中雖極清靜，仍難對待，往往只好睡去，故功修難進，尤其用禪觀法行坐時，更易倦，然以心觀心法，其實易於靜定，不知老師意下如何？請告之一二，可乎？



    近代諸書，皆雲煉神還虛之後，猶有煉虛合道一著功夫，則我鴻蒙三乘，缺了末後一著。《性命主旨》論之，依我看來，末後一著仍是一“虛”，佛經顯宗如《金剛經》《妙法蓮花經》，至於《六祖壇經》，亦均為“法性虛空”，即如密宗經典如《大日經》，亦謂“……性如虛空，即同於心，性同於心，即同於菩堤。如是，秘密主，心虛空界菩堤三般無二……”可見，煉神還虛已證菩堤，保來煉虛合道一著？恐為文字遊戲耳？不知此見解如何？請老師析疑。



    有南懷謹者，禪宗人，三教精通，置書頗豐，讀其書亦多有啟益，唯尚有少許疑問，今特列出以請我道中同志解釋，老師千萬為我後學釋疑，南懷謹謂我道家“精氣神”可解釋為“能熱光”，依我之見，大有“隔窗窺日”“只見其光”之嫌，似仍執於“有我”觀。又彼力贊禪宗，辟北宗伍柳丹道誤人匪淺，依我看來，伍沖虛，柳華陽之丹道，故然重言煉精化氣，適足為邪說家斷章取義引以為據，然實非其本衷，又彼曲解佛經，牽強附會，畫蛇添足，故招至僧家非議，然依我看來，其丹法實屬正統，不知老師意下如何！南懷謹又極力贊密宗之深奧美妙，又說不出所以然來，依我看來，佛典千經萬卷，無論密顯，不外一“心”字，咒語億萬，亦只在一心，有何奧妙？老師之意如何？千萬千萬不以為意！南懷謹謂人第八識阿賴耶識為根本識，修煉不過欲回至此心識耳，依我看來，仍未盡究竟，第八識畢竟仍未盡虛空，猶屬“心”之枝幹而非根，不知對否？請尊師為我指正。



    現在忘了一事，即坐中眼前玄關弱小，遊移不定，唯一日早上醒來，見玄關如月，惜於此將醒未醒之時，維持不得，玄關逝去如煙，若日後遇此，何法可定於此境，望乞指教，又我總覺得，身中一陽動時（活子時）不一定總要外陽動為准的，然又說不出所以然來，請君為我解釋。二六時中，有空我便坐，此陽生有時不覺，有時於下腹有氣（實不知是氣是意）直沖腦中，不經任督，倒似密宗之中脈，不知何故，此屬正常乎？



    丘長春曰：魔過一番，福力長一番，可我每過一番魔，反見倒楣一番（乃指生活人事），先生有此經歷否？前次寄去二百元，不知君收到否？遲至春節前，定將入道費湊足寄去，請君諒解。



    此致 



    ××君99年11月14日



    ××道友：



    您好，事務煩忙，不能及時覆信，兩信同回，望見諒。您功修現時當更有精進，修行之事，需自然得來，丹道更是處處講究自然之道，需做到極細處，不可強求，強求非道。故打坐時，不可求效驗，心身虛極，平平常常做來即可！我仙家丹道最偉大處，最精深處在於改命、造命也！《鼎爐》文已明說，故曰奪天地造化，先天而天弗違，天數亦可違。修士如果完全信命，則道亦不可修，仙亦不可學，武班一事實為引人入道之法，因觀今之人暴戾之氣，貪欲之心太甚，故反需以此漸次導之，況五行重手法乃丹道武學，于人心之淨化另有奧妙。



    至於吉地一事，對於每一個人，修行至不同層次，當有不同之地相應。總之，必與丹道原理相通，與丹道同悟即可。地理即天理，選地之法即為丹道之法，如地亦有黃庭之地，關元之地等，且更有玄關一竅之深層奧秘，但又說回來，丹道乃先天之道，超越相對，對地之選擇並不太嚴，重在心法也。現略說選地之法，選地之最基本原則，看是否該地充滿純正生氣，如樹木茂盛，水源充足清潔，最好是松柏之類長青樹，需一大片一大片，幾百千棵則起不到大效果，後有來龍，前有去脈，坐落兩山之間，不吞不吐，若開若合，丹田之下，關元之上之大中極，一團真氣隱隱隆隆，半是人為，半是天地生成，引為中等之地。上等之地，不但具備上述條件，則更需上應天星，下應地格，乃天地完全生成，天地人三家合匯於中，乃地之玄關一竅矣。更有望炁選地之法，此乃行者自身感應之，功德深者，則地自應之，不僅人擇地，地更擇人，如功修不夠，即使得到吉地，也將失去，所謂玄關無定，需其人合之。



    修丹非比別種修行，不可存依賴之心，需具備大英雄，大丈夫、大豪傑之心，方能有成，仙經有雲：“積鉛於塵中，養氣于山林。”煉己需混於塵世，在一切煩惱苦難中著功夫，和光同塵，鍛煉得心性中天寶月，光耀太虛，方可入于山林，否則，難至大成。以上之言，能悟之，則幸甚矣。



    第二信言“魔關已過”“白虎不伏自伏”吾亦為之欣慰。謹記，當景現前，最需勿疑勿懼，勿忘勿助，順其自然，對境忘情，平常待之。若功中覺動太烈太劇，可用微意收攝入於夾脊之竅或入于下丹田（前對臍輪後對腎之腔子裡）。如動停止，則可慢慢放棄此法，行還虛之功，練功始，可結太極訣。用以上之法，當可制止下身震動過烈之現象。



    近來反覺身弱氣短，乃損耗心神太過之故，氣機不暢也為部分之原因，內氣沖反五臟而引起心肺不適，故覺氣短，說明你心結太重，不能完全放下。靜者，大休息也，自自然然，平平常常坐於身內妙竅也，非以心觀心，以心觀心重增心障，平常少做耗費心神的事，如：下棋、看書太久，思考太久，心算數太久等等。



    完全的下元無漏，需過煉精化炁一關，於禪宗說來，此已為明心見性，生機由外而轉內，返精補腦矣，此需循序漸進，所謂有漏之根本原因，在於心中有欲念，淫根未斷而心動於事，心動於事，則火生於中，心火上炎，不能下蒸腎水，使水化炁上升，心腎不交，故下元有漏，如心念果得清淨，心火自然下降，心腎相交，自無漏失矣。（按；如行丹道特效命功，在一定程式上，可大大防止睡中遺精）。



    身中一陽動不是以外動為准的，此在前兩封信已透徹明說，奈何不悟也？所謂一陽，是指身中新生之陽炁尚弱尚微，待炁機壯大活潑時，謂之三陽，以上皆為內動，外在不見有何形象故曰陽炁，若待外陽勃舉，無形陽炁轉為有形，內動轉為外動，怎能說是一陽呢？此可說是內動陽氣之六陽也，因以露其形矣，亦可稱之為一陰生。



    您信中又言“覺下腹有炁沖腦中”，如此景是在虛極靜篤中自然產生，接後又歸於大靜，則為真景，說明您功修精進矣，不經任督，乃是循“黃道”而上，此非中脈也，不要理它，順之自然可矣。



    於丹道家說來，只要不昏沉，睡覺對煉炁存神大有好處。如我文始一脈有陳希夷老祖，即是以睡得道，不睡覺那是後來的事，玄門講究首先要睡得者，睡得好，只要不昏沉，不做夢，則心腎自然相交，產生吾人新的生氣，是睡是定無可分矣，強迫自己不睡，此不合自然，先天大道，睡足後做功更好；如口舌乾燥全身無力，則是入於昏沉多夢。如果總是在靜坐時，便要睡覺，則為不太正常，當是體內陰濁太重，宜以站樁與動功來調和之，丹道修煉絕不可廢棄動功，三分動功，七分靜功可矣，動功以太極拳為上，餘則次之，至如意念導引行氣，則不足論也，其法非是不可取，不可行，只嫌過於有為，若無師授，恐生弊端。另外，也可服之藥物調和五臟等，君斟酌可也。另有一法，在功中墜入昏沉，可守于泥丸宮內行大休息之功，則昏沉睡魔遂去。



    從信中可知，您以禪宗之以心觀心入靜，此法易損心神。禪宗所雲之心，當為《金剛經》所說，“應無所住而生其心。”類同仙家所言無為而無不為之不神之神，亦儒家所謂天命之謂性，此無相可尋，無跡可測，杳不可得。寂然不動為其體，感而遂通，真用現前為其用。何來後天之法，以心觀心？若有意識的去從心中產生一念。覓出一個心，先天純樸即失。君所言以心觀心，似是使先天不動之神，化為後天識神而以心觀心，此非以心觀心，乃以念觀念。佛家所言觀心，當是觀自在菩薩之意，觀自在者，何用觀哉！一念不生，一情不動，自然自在，自然觀矣，有觀即不為觀，而為識；本來如是，何用觀哉！故曰自在。



    禪宗有一大公案，由此產生漸頓二宗，昔神秀作謁雲：“身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃，”而創漸修一宗，慧能作偈雲：“菩堤本無樹。……何處惹塵埃。”後人謂此二者之分別乃漸頓取法之不同，誠有一定道理，但以愚見，法原無上下，唯宜與不宜，可行與不可行，此中有巧權方便。而神秀、慧能二者實乃迷悟有別而已，實際神秀以目觀目，以心觀心，譬頭上安頭，畫蛇添足；慧能深得應無所住而生其心之旨，契合不神之神之奧，而一念不生，本來如是，心鏡無塵，自見本心，其中自然在妙諦與紫陽師“雲在青山月在天”如出一轍，只可意會，難以言傳。



    君以心觀心，不免是妄用神意，反使神不清，氣不寧，意不淨也。故弄致身弱氣短，極思睡眠。神本不足，況又耗神者乎。靜功之目的，在於休歇一場，恢復我這“本來如是”之自然本元，故曰致虛守靜，並不是讓你心想某某什麼虛、什麼靜，乃是自虛自靜，放下吧！放下吧！



    近代諸丹經，多有末後一著之說，關於此，須說明的是何謂煉神還虛，近代諸丹經所雲之虛不比遠古，為說法方便，故有煉精化炁等功程次第。而今煉神還虛指煉至本體常明，動靜無別而跳出肉體樊籠，煉虛合道乃是指使此陽神之虛合于無上大道之太虛也，又稱之為陽神充滿三千大千世界，與天道同命運，生道合一，故能長和久視，天地閉時不同閉，天地開時，順道之開化度人，而遠古之煉神還虛乃指神歸於無上大道者，此名雖在異，而其意實一。



    關於伍柳丹法，君之所言甚美、甚善，愚已無可言者，至如南懷謹先生，應其站在禪宗之觀點，評點諸派丹法，而仙家丹道多借它教門面，解說丹經，莫免牽強附會，設若有通曉彼教之學說者，必攻擊此牽強之說，由此連帶否定此丹道，且視之為邪說，此事並不奇怪，自古及今，屢見不鮮。



    禪宗一脈偏於心性，非上上根器者不能證之，對肉體更無辦法，不能做到形神兩全，或問性命在最早源頭原是一物，故此禪宗修性就是修命，如此禪宗亦有命功，答曰此說誠是，但若無此後天性命，後天色身為依憑，你又在哪裡，你又何能修道，又何能誇誇其談，若真性命尚未證得，後天已壞，嗚呼哀哉！豈不是白忙一場，故此淨土宗索性什麼也不修，乾脆念阿彌陀佛算了。



    何為心，心不為何！心本虛無，虛無曰心。心者，中內之中也，故說心不為何！故說，應無所住而生其心，常應常靜，常清靜矣！此“心”固非因緣和合而生，第八識乃佛家權自言之，未達究竟，大道奧妙，實難言說也。



    此致



    李守一