2.6 太和玄功觀光法

謝懷宇、謝懷昭／著

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2.6　太和玄功觀光法

   修道煉丹者無非悟真，悟者，吾心也，真字中間為目，真者觀也，照也，吾人心的性之所指也。且真字從匕，匕為"化"為劍，太上雲："吾從無量動中來，以觀心得道。"無觀、無照，何來修丹，修丹須先煉目。收心離境，聚性止念其機在目，二目乃丹功樞機，內視、采藥、烹煉、養胎及至出神等等，均以目為機。我們人類任何思想和技術及對整個世界的看法，都是由觀察而來，因為有此一觀，才有了人類之社會發展，而在人身之中，集中體現"觀照"之意的則為雙目，有的丹經雲："除一雙眼外，余皆屬陰質。"耳鼻舌身膚雖含有"觀覺"之意，但偏于陰。所以，眼為性之外在表現，人身小天地，這一小天地之日月就是雙眼，有此雙眼神光照之，才能蘊育生炁，就如大地愛太陽照耀，植物草木才能生長，故修真聖典《陰符經》雲："心生於物，死於物，機在目"。六書雲："人受氣以生，目為最先，為神之所聚"。

   胚胎在母腹時，五官中眼睛最行先生出，煉目方能聚炁成丹，煉目並可收心，三豐真人雲："識得此機，便見真機，識得此機，便知息機"。所謂真者，於丹道說來，則是與雙目中煉出一個"真"。此真者，稱為"真意性光"。丹經雲："眸光所到皆為真意之所發"，此目光乃神光，其中含有元神之真實妙用，非凡人雙目有識之光也。吾門觀化，最講雙目之修煉，煉炁修命先需煉目。煉目即是煉性，因人之性宮處於眉心之內，而雙目更是性之外在集中表現。

   凡人用眼看事物，隨便任（非用也）眼一觀一照，來不及別此事物為何的一瞬間時，此即為真意所發，因不是有目的、有意想、有計劃的去看某物，於層次境界來說，此觀此光非因緣而生，故可稱為性光。人的耳之真意神也同其理。如鏡子之無心而照，過不留痕。普通人由於欲念紛紛，此觀此照立刻變為有識之觀，而不為照，其機不可得矣。光有識尚何有光哉，鏡有影已無鏡矣，是故本門有觀光之一法，用於修性，使人煉性有所把持，而不至落入浮泛無根的地步。

   其訣曰："似照非照，不照而照，無心而照，無觀無照"具體行持方法，待心中基本平和安寧後，將心意自兩眼角收攏至眉心處，再將集於一點，後觀照於眉心前一二寸處之虛空，微微見之即可，不可太用心，更不能用心看，似存非存，似看非看，靜功深者，眼前將現出一片白光，待潔白一片，穩定不動，則可用微意，雙眼收攝此光，觀照丹田、或全身或內炁之運化。觀化同時進行，心息相依之法與觀光綜合運用，此光之顏色度，穩定度，體現了心性入定的程度，光圓者，則說明行者入于大定，功中雜念一生則此一光立刻消失。但是行者千萬不可用後天意識追求此光。雖然用後天意識刻意追求，也可出光，但此光為光觸幻景，不為光，所謂觀者，乃無心而觀，無心而照，有光無光皆不必放在心上，不可著它，庶幾如中天寶月，光耀太虛，丹經謂之曰："性光"，此性光乃吾人之性的外在表現也。

   另 ：用觀光亦可收心，穩定此光行往坐臥不離這個，心一出便用雙目收來，觀於鼻，再觀下麵之心，乃至丹田，此乃迴光返照之訣，訣雲："一出便收來，收來立放下，放下複能安，能安即生悟。"此觀光收心法至簡至易，至深到妙，關鍵在於行者能領會"放安"之訣竅，此實乃自然而然也，非勉強可到達和領會。

   修煉者更應注意的是，所謂觀照丹田，或全身或內炁之運行皆乃自然而然，功到自然如此的事情，切不是後天意識而為之，在後面筆者將論到此點，而且觀光與心息相依是二而一之事，看似乃兩種修煉之法，實際上行者在修煉中，兩種方法皆須用上，兩法即是一法。