【佛法修證】第五十四講－五相成身研究

真賢／整理

本文包含了見地、下手實修（咒語、觀想，另補上手印）、果相驗證。

 

【參考文獻】

• 《金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經》
• 《金剛頂蓮華部心念誦儀軌》
• 《金剛頂經瑜伽觀自在王如來修行法》
• 《諸佛境界攝真實經 》
• 《大乘本生心地觀經 》
• 《佛說祕密相經 卷上 》
• 《蓮花生大士全傳》洪啟嵩著
• 《五相成身觀: 即身成佛要道》洪啟嵩著
• 《禪觀秘要》洪啟嵩著

五相成身[佛學大辭典（丁福保）]

（術語）五相具備，成就本尊身之觀行也。又作【五相成身觀】，【五轉成身】，【五法成身】。

一、通達菩提心
二、修菩提心
三、成金剛心
四、證金剛身
五、佛身圓滿

成此五相之觀而顯得金剛界之佛身也。

金剛頂大教王經一說一切義成就菩薩（悉多太子），蒙諸佛警覺開示而修證五相之軌則。

《十八會指歸》曰：「毘慮遮那佛受用身，以五相現成等正覺。五相者，所謂通達本心、修菩提心、成金剛心、證金剛身、佛身圓滿，此則五智通達。」

《菩提心論》曰：「一是通達心、二是菩提心、三金剛心、四金剛身、五是證得無上菩提獲金剛堅固身也。然此五相具備方成本尊身也。」

一、【通達菩提心】者，
初心行者，蒙阿闍梨之開示，始觀吾質多心（第六識之緣慮心），為圓明之月輪，其徑僅一肘量。月輪之圓明者，表本有之菩提心自性清淨也。是始通入性德之菩提心，故名通達菩提心。行者依此觀，漸拂無明妄想之念。

《金剛界儀軌》說通達菩提心之文曰：「諸佛同音言：汝當觀自心，久住諦觀察，不見自心相。禮佛足白言：最勝尊，我不見自心，此心為何相？諸佛咸告言：心相難測量，授與心真言，即誦徹心明，觀心如月輪，若在輕霧中。如是諦觀察。」

二、【修菩提心】者，
更觀菩提心之月輪之位也。是於性德之菩提心發修法之菩提心，故名修菩提心。

此有廣歛二觀：

廣者，漸廣月輪，使之周徧無邊；
歛者，漸歛之而為一肘量。如是數數廣歛也。

三、【成金剛心】者，
欲加持此菩提心，使能堅固，猶如金剛，而於心月輪觀五股金剛之位也。

四、【證金剛身】者，
其觀全成就而為自身三昧耶身之位也。

五、【佛心圓滿】者，自己五股金剛之三昧耶身變而為大日如來，其眷屬圍繞，而坐於其中央之位也。

此【五相成身】云者，謂五相之觀成，即成就佛身之義也。
為此【五相成身觀】，用阿彌陀之妙觀察智定。

《三摩地儀軌》云：『行者欲入金剛定，先住妙觀察智定。定慧二羽仰相叉，進禪力智各相柱。以此妙觀印修三摩地，即得如來之不動智。』

問：『何故以是定為妙觀察智之定？』
答：『觀諸法之性相及自相共相，而不斷說法之疑者，妙觀察智之妙用也。今觀諸法之如幻等觀自心界之理，故為妙觀察智。且無識心三昧五相成身，皆用彌陀之定印，故以之為妙觀察智也。』

又《守護國經》說菩提心所說第五之【一相成身】；
《心地觀經》說第一、第二、第三之【三相成身】；
《攝真實經》說【十相成身】。
又日本【智證】立【八相成身】。



(一）通達菩提心

【目的】『滅世間大力邪見。利益安樂一切有情』
【咒語】『法身心真言』、『法身求心真言』、『徹心明』

【咒音】『唵 室佗 波羅 底 吠憚 迦盧弭』（om cittam prati vedham karomi）

【咒意】[Om, I have penetrated into the [depth] of my mind.] (我進入深度的覺性中)
【手印】『金剛縛印』，左右十指更互相叉。以右押左。更相堅握。如縛著形。

【觀想】
『觀心如月輪，若於輕霧中』。
『始觀吾質多心（第六識之緣慮心），為圓明之月輪，其徑僅一肘量。月輪之圓明者，表本有之菩提心自性清淨也。是始通入性德之菩提心，故名通達菩提心。行者依此觀，漸拂無明妄想之念。』
『大士汝應觀察自心三摩地。如是所行是真實忍。當以自性成就大明。』

【偈語】

《金剛頂蓮華部心念誦儀軌》

行者聞警覺 定中普禮已
唯願諸如來 示我所行處
諸佛同音言 汝應觀自心
既聞是說已 如教觀自心 

久住諦觀察 不見自心相
復想禮佛足 白言最勝尊
我不見自心 此心為何相
諸佛咸告言 心相難可測 

授與心真言 即誦徹心明
觀心如月輪 若於輕霧中
如理諦觀察

《佛說祕密相經》

真實圓滿大清淨　　其猶虛空無垢翳

一切麁重悉蠲除　　而復破遣邪分別

彼諸煩惱垢淨故　　復如朗月見初生

諸佛功德聚無邊　　悉入阿字等妙相

其相云何。所謂。

阿(a)阿(引,a長音)壹(i)翳(i長音)
嗢(ut)污(o)哩(ㄌ/ㄖ)黎(引,ㄌ/ㄖ長音)

伊(e)愛(ai)鄔(u)奧(au)暗(am)惡(ah)

《禪觀秘要》
佛性廣大菩提心 普賢心性法爾持
本心清淨菩提心 本然無初無所有
豁然現成養賢界 驚覺本初菩提性
心是菩提觀自心 自性清淨心真如

真實法性名自心 究竟菩提心體相
誰為尋求一切智 誰圓菩提成正覺
一切智智誰發起 自圓菩提一切智
本性清淨無可淨 亦無可染無可求

如是自心無少法 心不見心無自相
求心心所不可得 五蘊十二十八界
十八空中亦無得 法界無我無我所
心不自心心無得 如夢說心亦無得

心心所法本無生 亦無無生無可滅
法界世間一切心 內無外無中亦無
不可得見離三世 過現未來心無得
實相幻化無差別 自證悉了悉如是

心心所法本空寂 無初本然大菩提
心心所法無爾合 自覺苦樂自悟心
自覺覺他所不悟 依此立心大菩提
如實觀心本無相 如幻無得無可生

堅了法界眾無生 無可救度如本然
自性寂滅如如是 如是如幻如菩提
自性廣大圓清淨 如實觀心菩提心
大悲作用次第滿 次第無得無可證

如實通達自性心 一切眾生佛本初
全佛無得示全佛 眾生無得幻救度
如是救度一切眾 法界無增亦無減
亦無法界無可得 菩提如實觀自心

通達菩提心初位 已圓究竟當了知
眾生法爾圓成佛 次第現觀實相體
圓月輪寂體性心 無相現成具妙相
圓明月輪一肘現 自性本淨菩提觀

性空無識心三昧 法爾驚覺如來起
密示妙行等成佛 真觀自心如妙相
祕密莊嚴薄輕霧 無明二障本無障
佛地真如朦朧月 如理締觀證大覺

無可證處本覺位 心月圓明無相輪
五相成身無得處 佛示法身心真言

(二)修菩提心 

【目的】『大菩提心堅固不退。若有凡夫修此觀者。所起五逆四重十惡及一闡提。如是等罪盡皆消滅。』
【咒語】『大菩提心真言』、『一切菩薩最初發心清淨真言 』

【咒音】『唵 菩提 質多 牟膩婆馱 野彌』（om bodhictittam utpadayami）此陀羅尼具大威德。能令行者不復退轉。

【咒意】[Om, I am making manifest my enlightened mind.] (我的覺性不斷開展)
【手印】『金剛縛印』，左右十指更互相叉。以右押左。更相堅握。如縛著形。

【觀想】
『譬如五十由旬圓滿月輪。清涼皎潔無諸雲翳。當知此是菩提心相。冥目觀察臆中明月。作是思惟。是滿月輪五十由旬無垢明淨。內外澄澈最極清涼。月即是心。心即是月。塵翳無染妄想不生。能令眾生身心清淨。大菩提心堅固不退。』
『觀菩提心之月輪之位也。是於性德之菩提心發修法之菩提心，故名修菩提心。此有廣歛二觀：廣者，漸廣月輪，使之周徧無邊；歛者，漸歛之而為一肘量。如是數數廣歛也。』
『以世尊一切如來教示我故。我見自心淨月輪相。諸如來言。善男子心自性光明猶如遍修功行。隨作隨成。亦如白衣易成染色。即以如是自性成就大明。為令發起大菩提心』

【偈語】

《金剛頂蓮華部心念誦儀軌》
藏識本非染 清淨無瑕穢
由具福智故 自心如滿月
復作是思惟 是心為何物
煩惱習種子 善惡皆由心

心為阿賴耶 修淨以為因
六度熏習故 彼心為大心
藏識本非染 清淨無瑕穢
長時積福智 喻如淨滿月

無體亦無事 即說亦非月
由具福智故 自心如滿月
踊躍心歡喜 復白諸世尊
我以見自心 清淨如滿月

離諸煩惱垢 能執所執等
諸佛皆告言 汝心本如是
為客塵所翳 菩提心為淨
汝觀淨月輪 得證菩提心

授此心真言 密誦而觀察

《佛說祕密相經》
隨此出生大悲心　　普攝眾生諸所作
一切善法悉周圓　　一切煩惱皆不著
月曼拏羅左右中　　菩提心月為第二
所有諸佛功德門　　復入迦字等妙相

如是入已。乃與諸法影像相應。其相云何。所謂。

迦佉誐伽昂(鼻音輕呼)
左蹉惹(仁左切)酇(重呼)倪(倪也切輕呼)
叱姹拏(尼轄切)茶(重呼)拏(平聲輕呼)
多他捺陀(重呼)那(輕呼)
波頗末婆(重呼)摩(輕呼)
邪囉羅嚩設
沙薩訶乞叉(合呼)

《禪觀秘要》
菩提心月如實觀 本無染淨無染心
法爾無穢具福智 自心現成如滿月
清淨皎潔無雲翳 無體無事亦非月
悲智正覺具大福 佛示發大菩提心

廣大時劫菩提行 如幻修習微塵慧
遠離煩惱眾過失 六度圓滿成福智
出生如實最妙果 無有少法可得處
無上正覺大覺位 大菩提心所出生

一切眾生本無初 本初現成究竟覺
廣大微妙菩提心 妙相現前如滿月
五十由句圓滿輪 無雲晴空實相淨
菩提心相如淨圓 一念現成現圓觀

圓滿秋月明然潔 心本淨織無可得
六度現成圓大心 善惡隨心諸煩惱
無為現起當體悟 淨識非染淨無穢
無始善修大福智 即月非月無體用

具智圓福滿月心 自見本淨月輪心
無垢離執現本然 心本如是佛所示
念念觀心淨月輪 無間觀照智明顯
菩提心續自法王 示大菩提心真言

(三)成金剛心 

【目的】『一切煩惱悉皆摧碎』
【咒語】『堅固菩提心真言』

【咒音】『唵 底瑟他 哇日囉』（om tistha vajra）

【咒意】 [Om, arise, vajra.] (起來吧，金剛！我的覺性如金剛一般堅固)
【手印】『引導無上菩提第一智印』、『能滅無明黑闇大光明印』、『大毘盧遮那如來無量福聚大妙智印』、『智拳印』。先以左右二大拇指。各入左右手掌之內。各以左右頭指中指及第四指。堅握拇指作於手拳。即是堅牢金剛拳印。次不改拳舒右頭指。直竪虛空。以其左拳著於心上。右拳小指堅握左拳頭指一節。次以右拳頭指之頭。即指左拳拇指一節。亦著心前。

【觀想】『觀滿月中出生金色五鈷金剛。光明煥然猶如鎔金。放於無數大白光明。見滿月中五股金剛。一切煩惱悉皆摧碎。如銷黃金其色煥然。如此智慧最為第一。即是諸佛不生不滅金剛之身。』
『一切如來心從普賢心生。齊等堅固如善所行。以一切如來自普賢心。出生堅固成所作因。應於自心淨月輪中思惟金剛相。』

【偈語】

《金剛頂蓮華部心念誦儀軌》

能令心月輪 圓滿益明顯
諸佛復告言 菩提心堅固
復授心真言

《佛說祕密相經》
佛於三阿僧祇劫　　修成菩提最上行
歷位至登妙覺尊　　皆由清淨無漏智
菩提妙月曼拏羅　　最上清淨離諸垢
於中觀想智金剛　　是即五智金剛杵

《禪觀秘要》
體性心月大菩提 無初阿字示本初
法爾無生無不生 法界等流真言心
綠起極密法界體 遠離二邊示空有
無雲睛空秋月滿 法爾菩提心月圓

白蓮八瓣本壇城 心月中蓬本然具
實相蓮台具勝悲 三摩地心如菩提
月輪蓮台阿字現 赤棵體性金色光
光明體立住心輪 淨光本明心菩提

實相圓滿具清涼 必息壽命本持明
阿字無生如金剛 宛轉自成五股杵
滿月五股金剛形 如實具足佛五智
菩提堅固金剛心 如淨水映水入水

法爾金剛蓮華界 普周法界廣金剛
如心一肘如緣起 如實自顯次第大
二尺三尺如四尺 如緣廣大現成淨
心自摩尼體性寶 現空實相白淨蓮

五股金剛如融金 金剛妙色淨自性
一丈二丈滿室圓 一室一城一國中
廣大地界虛空界 如力如緣心清涼
堅固不壞金剛體 海印無質能具力

空樂菩提大悲密 普周法界遍照光
遠離方所自體性 法界盡成蓮金剛
極明虹霓熾然金 如來五智第一慧
不生不減金剛身 不壞堅固三昧耶

法界現前大日身 毘盧法界身流明
法界金杵金剛宮 常寂法身樂報身
一切時中離分別 一念究竟三昧耶
利益安樂眾有情 法界現成金剛界

自心息身周法界 我入金剛廣大界
實相究竟斂金剛 次第融密自寂然
無縛法界自然收 金剛蓮月還本然
普周法界現遍圓 次第空顯虛空界

三千大千世界齊 廣如大地如國土
如域如家一室中 一丈八尺四尺許
本相一肘漸次收 極微密成明空點
金剛虹絲蓮極空 心月摩尼最密明

惟一明點寂體性 現成金剛圓大空
體性妙心具妙德 會攝法界證金剛
一切有情常寂密 法界現成金剛界
自心息身最寂密 入我金剛體密界

入我我入如本然 次第現成如心相
蓮月金剛如一肘 安住平常三昧耶
諸佛金剛三昧定 堅固菩提心真言

(四)證金剛身

【目的】『八萬四千諸煩惱障不能現起。恒河沙等所知重障漸漸消滅。無漏大智能斷金剛般若波羅蜜現前圓滿。』
【咒語】『如金剛真言』

【咒音】『唵 哇日囉 怛麼句 唅』（om vajra tmako ham）

【咒意】 [Om, I am the one whose self is the vajra.] (我就是金剛)
【手印】『金剛縛印』

【觀想】『觀八葉蓮華，令普周法界，唯一大蓮花，我身即是金剛薩埵。頂有寶冠。寶冠之中五方化佛結跏趺坐。右手把金剛杵。當右臆下。若舉此杵。即能摧破一切眾生。及自身中所有一切重障煩惱。』
『汝堅固此一切如來大普賢心真實金剛。是時遍一切虛空界。互相涉入一切如來身語心大金剛界。以一切如來加持力。混入薩埵金剛中。時諸如來乃為具德一切義成大菩薩。立祕密名號金剛界。即以金剛大灌頂法而為灌頂』
『爾時行者結此印已。即作此觀。一切有情共結此印。持念真言。十方世界無三惡道八難苦果。同受第一清淨法樂。我今首上有大寶冠。其天冠中五佛如來結跏趺坐。』

【偈語】

《金剛頂蓮華部心念誦儀軌》

汝於淨月輪 觀八葉蓮華
令普周法界 唯一大蓮花
應當知自身 金剛蓮華界

《佛說祕密相經》
所有一切諸佛身　　悉無對礙無依止
無生無作淨無瑕　　是中無性等亦離
不斷不破亦不壞　　法身無染本清淨
金剛堅固體出生　　如來金剛身無上

《禪觀秘要》
金剛蓮華三昧耶 如實現成等身量
自成金剛薩埵身 頂嚴五佛智寶冠
手執金剛自法主 法界安住無可住
利益一切有情眾 我身即是祕密主 

普賢薩埵金剛王 大雄無畏法界重
一切無明頓時滅 無住無別無可得
右手持杵自金剛 金剛杵舉摧無明
一切眾生陣自消 自他無明如幻滅

堅固普賢身金剛 佛示如金剛真言


(五)佛身圓滿

【目的】『圓滿具足三十二相八十種好』
【咒語】『同三世佛真言』

【咒音】『唵 也他 薩婆 怛他誐多 薩但他 唅 』（om yatha sarva tathagata tatha ham）

【咒意】 [Om, just as all the Tathagatas are, I am.] (和諸佛一樣，我即如來)
【手印】『金剛縛印』

【觀想】『五方諸佛一切菩薩。各各自將無數眷屬。及天音樂。入我身中。其諸佛身。第一白色。第二青色。第三金色。第四紅色。第五雜色。又作此想。三身妙果並三真實。我身之中皆得圓滿。如斯觀門是佛境界。我今始覺知心清淨。見身作佛。眾相圓滿得成菩提。於其定中遍禮諸佛。願垂加護令證法身。』
『諸如來言。大士薩埵金剛諸相具足。如理應觀諸佛影像。當以如是自性成就大明。時諸如來如是說已。彼金剛界大菩薩。以一切如來身即是己身。將成正覺。向一切如來遍頂禮已。作是白言。唯願世尊一切如來加持於我。我所現成正等正覺。令得堅固一切所作。時諸如來即入金剛界如來薩埵金剛中。爾時具德金剛界大菩薩。於剎那中以一切如來平等智。現成正覺已。即入一切如來金剛平等最上智印祕密三昧。現證一切如來法平等智自性清淨。成就一切如來一切平等自性光明智。是故成滿如來應供正等正覺。』
『我是毘盧遮那如來。圓滿具足三十二相八十種好。放大光明照十方界。利益安樂一切眾生。如是觀察名入毘盧遮那如來最勝三昧。』
『己身為毘盧遮那如來之身。頭上五智佛寶冠。即是五頂輪王。』

【偈語】

《金剛頂蓮華部心念誦儀軌》

自身為蓮花 清淨無染著
復白諸佛言 我為蓮華身
時彼諸如來 便勅行者言
觀身如本尊 復授此真言

《佛說祕密相經》
所有諸佛身祕密　　境界性智行亦然
以五相成正覺尊　　諸佛成滿皆清淨

《禪觀秘要》
遍滿一切虛空界 佛身口意金剛界
一切如來悉加持 入於薩埵金剛身
以金剛名金剛界 廣大金剛界灌頂
一切如來體性眾 融入自身如海印

如鏡相映水入水 摩尼相注明空光
入我我入自三密 一切如來為自身
具三真實總成體 諸佛所證自法身
三身妙果圓自身 我身圓滿自圓滿

廣大圓滿大圓滿 具一切形妙成就
自佛妙身自性圓 現證自身自如來
現證菩提堅固身 諸佛入金剛界沸
自身金剛界如來 現證如來平等智

我身堅固如金剛 一切眾生無量壽
疾入諸佛密境界 毘盧遮那大三昧
五智寶冠自現頂 五佛跏趺示實相
身圓毘盧遮那佛 五佛智滿大吉祥

法界眾尊法流現 四身圓滿全法界
一切有情毘盧佛 現成遍照金剛尊
全佛法界大圓滿 佛身寬滿眾有情
一切時中圓滿觀 佛身明空自金剛

自性成就佛宣說 等同三世佛真言

==============================
《佛說祕密相經》
善哉金剛大薩埵　　善哉金剛聖妙寶
善哉金剛正法門　　善哉金剛眾事業
善說此經祕密義　　是即無上金剛乘
所有諸佛祕密門　　大乘現證法皆攝
修成就時妙清淨　　成佛果已獲妙樂
汝問祕密等云何　　謂蓮華及金剛杵
此即如來大祕密　　一切諸佛從是生
若能依法諦心觀　　於剎那間得成佛

《禪觀秘要》
五相成身全佛界 全佛圓滿金剛界
由金剛名大金剛 有情現成佛圓滿
法爾自持自加持 諸佛頂嚴自加持
究竟菩提不行到 普賢法界大圓滿

==============================

《蓮花生大士全傳》

中關於【五相成身】的敘述：

蓮花王太子此時一心修持五相成身法要，雙足結著跏趺坐，手依金剛定印，眼開三分，澄心安住，氣息若有若無，實相現前，一塵不染。

　　這時空中諸佛，忽然影現，彈指令蓮花王太子驚覺而起，並令他圓具諸佛種性。這時蓮花王太子在甚深覺受中，依命而起，敬禮諸佛，祈請開示一切妙法。在如幻中諸佛為他開啟真實妙境，並傳授一切秘密真言，使蓮花王太子自在受用總持。

　　圓滿通達菩提心之後，蓮花王太子安住在菩提心當中，口誦：

　　唵　質多 缽囉底吠鄧 迦嚕弭
　　Om citta prativedham karomi

　　他現在完全了悟通達菩提心的義理，現觀一切微妙的法界緣起，都是由人的息業力所造成；而佛陀則出自於清淨法身，因此現觀心的本質，圓滿成就一切諸佛的本初妙境。

　　他現前並依此菩提心行起用，口誦：

　　唵　菩提質多 母怛波娜 夜弭
　　Om bodhicittam utpada yami

　　在剎那間，他現證無所得的境界，現觀清淨圓明，宛如八寸妙月的法身，瑩徹胸際，這是由大圓鏡智所凝集成的清淨妙體；一切法界種性，都已賅攝於內。這時，法界眾相宛如掌中的果實一般，明晰可見了。

　　在法爾自然中，蓮花王太子圓滿證得了金剛菩提心的不壞成就。此時他自然地唸誦：

　　唵　底瑟姹　嚩日囉
　　Om tistha vajra

　　他的心月輪上自然現起如心一樣大的五股金剛杵，逐漸放大如肉身，更擴大觀如關房，續大如虛空一般。最後超越虛空界，證入如圓滿法界一樣大，絕無對待的金剛杵。接著五股金剛杵又從如法界之大愈縮愈小，小至回入無相法性之中。

　　蓮花王太子此時的身心已經圓具了金剛成就，廣大自在了。他於是又唸誦金剛身真言：

　　唵　嚩日囉　怛麼句唅
　　om Vajra tmako ham

　　此時他自身感覺如同五股金剛杵一般， 自在如虛空，剎那既遍十方界，還復自在收斂，小如種子，最後等同自身量、法界量；大雄無畏，心念無明，在現觀中一時頓破了。

　　此時，蓮花王太子在生起次第的修證上，可以說是示現圓滿的普賢身量了，他持誦著：

　　唵　三曼多 跋捺嚧　唅
　　Om samanta-bhadra ham

　　此時蓮花王太子為了攝受眾生同入佛境，所以在修證上需示現普賢身圓滿。在如幻現觀中，他光明皎潔，頭戴五智寶冠，備具莊嚴妙相，以白蓮為座，左持鈴右持杵，並以自身為普賢三昧耶誓句的妙身。

　　他為了具足五智如來的智慧，更手結五佛冠印，自印頂上五處，初印正中，次印頂前、頂右、頂後，最後自印頂左。然後誦持：

　　唵　薩嚩怛他蘗多 囉怛那　鼻曬迦　惡
　　Om sarva-tathagata-ratnabhiseka ah

　　五佛冠印（一切佛頂輪王心印）

　　此時，蓮花王太子的五佛妙智上徹於頂，諸佛法流齊來匯合，依著髮冠聚成五佛的智形。

　　而五佛的寶鬘與金剛誓願甲冑也自然著身，一切染污自然遠離，一切聖眾廣大歡喜，示現拍掌之聲。

      真賢註 ：五佛冠，表法『五佛頂』，即【五佛頂三昧陀羅尼經】中『五頂輪王』成就，歸入『如來種族』。此『五佛』除了一般認知的『五方佛』，應為【五佛頂三昧陀羅尼經】中的『五佛頂』：

1. 【白傘蓋】佛頂
2. 【勝】佛頂
3. 【高】佛頂
4. 【光聚】佛頂
5. 【除障】佛頂

【尊勝佛頂脩瑜伽法軌儀卷上】尊勝真言修瑜伽五智品第五：『己身為毘盧遮那如來之身。頭上五智佛寶冠。即是五頂輪王。具五[1]智義。便以一切佛頂輪王心印真言加持五處。』真言曰 ：『Om brum hum phat』

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陳健民上師講述【五相成身】


如何轉化人身成為佛身
http://www.yogichen.org/cw/cw46/bmcapp4.html

第一部分

「人身」與「佛身」這兩個名詞經常出現在佛教典籍中，而是關於心理發展的諸多層次以及身體昇華之不同方法的。（小乘的）上座部教導弟子們要淨化人身，而在其內有三十六種不淨之物。大乘及金剛乘之學人則強調空性之昇華以及智慧能量之運用。這三乘都各有其優點並且在某種層次上與真理之某些特定的層面相應。

要將人身轉化成為佛身，前者必須加以淨化。因此，大部分批評（小乘）上座部教法的佛教弟子難以在大乘或金剛乘之修法中得到令人滿意的結果。

在真如中之空性昇華之哲理以及佛位中智慧能量之功用需要長篇大論地加以說明，因而無法在此展示。

唐密以及日本之密宗有一種定中觀修的體系，叫做「五相成身」。許多弟子們往往忽略了操持此體系之哲理，而在此附錄中則將簡要地加以提及。

密咒、手印以及一些簡單的觀想都在此儀軌中做了妥善的安排。如果缺乏（對）其間的實修及哲理之關聯（的了解），而是漫無條理地觀修那些片段，就會像是捉了一手的中國古錢幣而沒有以線將它們串起，也就是說，轉化人身成為佛身是不會完成的。在此我將依據自身之經歷來展示支配此「五相」體系之哲理，而經此串連便會將五相連結成一體。

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首先，行者應徹底地確認「本心」，一如第一相之名（「通達本心」）。它是教導弟子們說，除了真理之外，既無心（一如法相宗所主張的），也無物（這是印度以及現代的物質論者所提倡的）。真理是：法身無相、無時間（之久暫），而永續不斷。在修習此瑜伽之前，不動真如三摩地之真理或者阿字觀必須純熟了並且已經修成穩固的證量。

對於四度而又不可分度之真理之透徹確認並非一般經由肉眼所能見到的。通常的見地是經過第六識的作用而夾帶著以自我為中心的想要成就的欲望，並且伴隨著無明之第七識之私心。真理只可經由明行之法眼而得見。法身之大體相狀是像一個無有邊際的圓球，其中充滿了純潔、神聖、寧靜及殊勝意義。它有明亮的光，而其中既無有「我」之念頭，也無有「個人身體存在」之念頭。然而它是包容每一位有情，不論善惡，不管在天界或在地獄，在任何時段之內。因此每一位有情都總是分享著它，縱使他們不是全都體會到它（的存在）。這是頭一相與第二相之間的關聯之「頭」。

此儀軌強調說有一位佛出現並看見弟子（行者）專注於本心之穩固三摩地中，因而未覺察佛之出現，佛就大聲喚醒他。然而沒有徹底地專注於三摩地中的弟子是不能察覺這個慈悲的呼喚的。縱使這樣，由於此法可導致果位之成就，行者應當精勤修習之。在此生或宿世曾經養成菩提心的行者便可能在三摩地中憶起本心。行者也會觀想菩提心——第二個相——為一個直徑大約八寸的圓月。如此完成第一相與第二相之連接。

菩提有兩大要素。
一個是由法身真理（包含在第一相內）所衍生之智慧。
另一個則是大慈悲，而行者在觀修第二相時應當長養這個。

當本心之相在充滿了悟之證入之際出現時，便可以得知它是在所有有情份上都是平等地具足的。然而，行者或者會想說，「何以我在如此寂靜及喜樂的禪修中得見此相，而其他有情則在無盡的輪迴中遭受鉅苦？」當這樣的問題升起時行者可立即如此修觀：

行者將月輪所發出之聖潔光明照向天界。含淚發起菩提心，思索天人五衰之相：衣服垢穢、頭上華萎、腋下汗流、身體臭穢、不樂本座。行者隨即將聖光照射阿修羅眾，並思及他們的苦：嗔心、慢心及好鬥爭。然後行者將聖光照射人類，並思及他們所受之五種煩惱、八苦及八十八種疾病。然後及於畜生類，並思及牠們所受羅網、陷阱、毒餌、槍、箭及刀之苦。再來，將聖光照及餓鬼眾，並思及他們的小頸大腹以及只能吃到膿血之苦。最後則將聖光照入地獄，並思及其間刀山及馬面獄卒等等劇苦。因而行者悲泣，並懇摯地為受苦有情儕輩祈禱，以求他們早得解脫諸苦。

在觀想六道並為他們祈禱後，應將月光供四種聖眾：阿羅漢（聲聞）、毗支佛（緣覺）、菩薩及佛。救渡眾生的祈禱應具虔誠。當光明收回時，行者應覺得領到所有四種聖眾在智慧、慈悲及神通上的加持。因此，菩提心的發展也就完全圓滿了。

只有天神、阿修羅以及較高層的精靈，因為具有他心通，而能了知行者之慈善菩提心。其他的有情眾為五障、五濁、五毒、四魔等等所迷惑；他們無以接受神聖月輪之光，因為此光是微細的、無可衡量的以及無可捉摸的。實際上，在修此相的行者是不能夠救渡他們的。

這是第二相與第三相之間的關聯之「頭」。

為了降伏所有的妖魔，增加行者控制五大的能力，以及淨化欲望，有一個密宗的法器，其上部為諸佛之五智，而其下部則為神聖之五大，至於其中部則為五種菩提心之精華。這些構成了一個（金剛）杵，那是同時具足物質與精神的。它與金剛鑽一樣地堅固、精粹、無可壞、有能力、有強度及不變異。行者應確認如此之金剛心為第三相。在此之心應通達真理之精髓，而不是以第六識的方式來認知（如唯識宗所主張的）。

在傳統上，古德從未教示此程序。然而，舉一隅，當以三隅反。在第二相之三摩地中佛陀可能向行者呼喚：「若不修成金剛心，你是不能救渡眾生的。」

這是第二相與第三相間的聯結之尾。

將此金剛杵相在心中觀成行者握拳伸拇指之高度後，再將之擴大觀成全身大、關房大、虛空大，最後觀成充遍全法界之大小。這個程序是依作者本身之經驗建立的，而其理由則為：

1．中文之「心」字（如我們已見）有許多意義：生理上，它指心臟；心理上，心或意願；幾何上，中心；精神上，靈魂或神識；哲理上，精華或真理。其意義依前後文而定，而應當謹慎地辨別之。要將個人之思想與整個真理合一，應將此字連同其所有蘊含之意義視為一整體。然而，在其他情況下，應依個別情境而採用適當之意義。

「心」之意義與杵之大小之關聯意謂著「融合」，並因此而包含了所有的意義。

將杵觀於肉心之中的理由是：給它所有擴展的大小之杵一個起源，將其智慧注入心中之命氣，將第八識轉化成佛之知見，給善願一個具體的形相，以及加強第二相之菩提心。

2．在此瑜伽中之五相，前三者之名稱皆帶「心」字（英譯成「心靈」），而後二者則在其名稱中有「身」字。身之重要性次於心，但此瑜伽之主題則為身。因此應將杵擴大觀成如行者身之大小。心靈中之五智及器官中之五大，一起由杵象徵之，而將器官轉化並以之昇華人身。

3．據說六道眾生都在天空的覆蓋之下。因此應將杵觀成充遍天地之間，以便令六道眾生皆得此杵之加持。

4．將杵觀成充遍法界則與四聖有關，令阿羅漢及毗支佛體會到他們的三摩地是不足以達到正等正覺，並使菩薩眾及諸佛加持行者成為他們真正的繼承人。

還有，所有這四種大小的杵都是可以相互轉化的。當心杵擴展成身杵，心理的與物質的融合為一了。當杵大如關房，主觀與客觀合一了。當它擴展成法界杵，則胎藏界與金剛界合一了。

取任一杵為主，所有其他的都包圍著它，並且互相交織。

菩提心，法身之無緣大慈大悲；在關房中的所有神明、上師、本尊、空行及護法之無限功德，佛化身之三十二相——這些都隨著心杵而起作用。

在考慮身杵時，其他三個也是與之融合的。愈強調忽略行者之肉身，則佛身及所有這些杵之互相關聯愈顯著。如此一來，以上所提及的所有有情都可以互相轉換與認同，結果是既無佛可成也無眾生待渡。

當關房杵被視為頭，其餘三者便可認為是肢體。第四種大小（法界），菩提心以及報身（由身杵而來）都同時存在與作用。

最後，如果最終極的法界杵是主要根源，其餘三者為其助伴，則觀成如同帝釋之珠網一般的廣大的佛世界之大宇宙。而其作用則為：一即多，多即一；一體而紛雜；作用超越所有三個，但又在他們之內；微鉅相容；隱現一如；理事圓融；三世同在。一時三世。因此佛陀之能力施展救渡是完全不為時空所限。顯教之最高哲理與密法最高的修法（六大瑜伽）都在此達成了，而所有四種大小之金剛心——第三相——都一起作用，互相介入，並終究圓融。

不論杵是如何有能力，也不管行者修得多好，並不能產生說法的功能。因此杵總是由鈴伴隨著。行者可以問說，「誰會掌持這對有力的杵與鈴？」接著應修「成金剛身」將佛身觀成自身。那麼，佛又再度提醒行者。這是第三相與第四相連接的「頭」。

第四相——金剛身——應聚集佛果位三身之一切功德，然而身、語、意之三密無從加以表示；而他們是必須形成的。因此需加以擬人化，而那就是第三相與第四相之聯接的尾。

當杵之擴展被收回到行者肉身之大小，就轉化成個人化之金剛身。杵之上端轉成頂髻，而杵之下端則轉成男根之上部。杵身則轉成中脈，佛身之全部之主要根源：腦、神經系統以及所有的器官。所有這些系統與器官在外觀上是像人體的，但其內在則充滿了佛之智慧及慈悲，因此它們是與一般人體的相當不同，而人體則是含有罪業的。

有些儀軌設定大日如來之擬人化，而其餘則為普賢菩薩。依作者之見，前者較適於修根本三摩地，而後者則較宜於修救渡眾生，因為菩薩地位比佛位更接近眾生。此附錄中提及之瑜伽側重在轉化成佛身，而因之應像大日如來。在成就佛身之後，若行者要行救渡，可以再觀成普賢身。

「身體」這個名詞有許多意義：法身之體性；本尊自身（報身）；或行者之身（化身），而其心臟則為菩提心。體性身追求空性之真理；而本尊身則顯示大樂及神通之特徵：所有的上師、本尊、空行以及護法都在他的控制之下。如此一來，修第四相聚集了前述的四種相的所有功德。（當然，在此瑜伽中「身體」一詞永不應被誤認為是指肉身。）

由於金剛身之擬人化，從智杵發展出氣脈，而其中不含三十六種不淨物。因為杵安住於壇城（關房），沒有吸引人的東西來勾引它。因為它顯示法身，所以沒有肉身是實在的見解或任何對自我的迷戀。因為它教導天人及人類，沒有妖魔可害它。

再者，當任何人在真如體性中成就這樣的擬人化，他就會長住在法身中，並且會顯示上師、本尊等等的特徵。他具有大樂圓滿報身，為所有神明所景仰，為眾生所環繞，並以充滿慈悲的化身顯現。

依照五相之完全發展，我們可以說，從
第一相（本心，正覺的基礎）而得佛位之結果；從
第二相（菩提心，大慈大悲）而得救渡之泉源；由
第三相（金剛心，救渡之泉源），（見此附錄之第二部分），施行佛之事業；由
第四相（金剛身，佛身之具體化）升起佛身之圓滿進化；由
第五相（具足佛之一切功德之佛身的圓成）行者明顯地達成轉化成佛身這件事，稍後會再加以描述。

由於杵在擬人化之際將客觀與主觀融合為一，因而一切東西都收攝入其身，所以大宇宙也在身體——小宇宙之內。

脊柱是須彌山，
四肢是四大部洲，
兩眼是日及月，
膀胱是海洋，
等等。

上半身是較高道的眾生，
下半身是較低道的眾生。

【外層】，環繞著身體，是所有宗教的所有神明充任著護法。
【內層】則為由左右二脈所分出之二十四脈所形成之勝樂金剛二十四壇城。
【密層】則為在五輪內之五佛宮殿。
【密密層】，則為法身之常寂光土，是由中脈升起的。

因此身體內有很有能力的眾神與諸佛。

孟子曰：「有諸內必形諸外。」一個人真正成佛要包括所有佛之內在德性及外在表徵。因此救渡者之每一種功德都會清楚地顯示，就像鼻子在臉上那樣地顯著。佛之果位達成時一定是外在與內在都徹底地實現了佛之擬人化。有了所有佛的內在德性與外在德相，那麼此人無疑地是真的佛陀。前面提到的四相達成了佛身的重大因緣，只餘莊嚴其身之細節尚未具足。這是最後的關聯，當所有的莊嚴都圓滿地觀成了，因此被稱為「佛身之圓成」。接著就沒有甚麼需要再做的了；這便是第四相與第五相之間的連接之尾。

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一位救渡眾生的佛陀是叫做「轉輪聖王」。所有累積的偉大功德與德性顯現為三十二相（殊勝的身體特徵）。這些是佛身的莊嚴。他們是：

1．足安平相（腳底沒有凹處），表示對任何處的任何眾生都是平等的。
2．千輻輪相（腳底有輪相），表示有無數之方便以行善。
3．手指纖長相，表示不殺生及不偷盜之德性。
4．手足柔軟相，表示為父母及其他眾生洗浴及按摩之服務。
5．手足縵網相（手指間與腳趾間都有蹼），表示對成佛之最佳指導（表示救渡眾生不會漏失）。
6．足跟滿足相（腳踵圓滿），表示專注於正法。
7．足跌高好相（腳背高起而圓滿），表示對僕役仁慈。
8．腨如鹿王相（屁股圓滿），表示對一切事物都徹底了知。
9．手過膝相（手長過膝），表示慷慨布施。
10．馬陰藏相（男根收入體內），表示貞潔。
11．身縱廣相（身高等於兩手向左右伸張之長），表示對別人盡忠職守甚於顧及自己。
12．毛孔生青色相（毛根深色），表示禪定功深，而不老化。
13．身毛上靡相（身毛之頭右旋向上偃伏），表示誠實。
14．身金色相，表示高尚的品德。
15．常光一丈相（身放光明四面各一丈），表示三摩地之聖潔光明。
16．皮膚細滑相，表示大慈大悲。
17．七處平滿相（兩腳底、兩掌、兩肩及頭頂皆平滿），表示不偏頗之善業。
18．兩腋滿相（腋下充滿），表示和藹可親。
19．身如獅子相（身體平正威儀嚴肅如獅王），表示救渡眾生及伏魔皆能無畏行之。
20．身端直相，表示為人坦率。
21．肩圓滿相，表示盡忠職守。
22．四十齒相（牙齒多達四十顆），表示誠實及說實話。
23．齒白齊密相，表示真實、可信及不變之教示。
24．四牙白淨相，四獠牙白淨而大，表示四無礙辯之說法。
25．頰車如獅子相（兩頰隆滿如獅），表示能降伏外道。
26．咽中津液得上味相（咽喉中常有津液能令食物皆出上等味道），表示禪定成就。
27．廣長舌相，表示最善於稱讚諸佛。
28．梵音深遠相，表示證入空性之真理。
29．眼色如紺青相，表示具備真如之正見。
30．眼睫如牛王相，表示持守正見能堅忍恆毅。
31．眉間白毫相（長一丈五尺，柔軟，右旋，且常放光），表示純淨光明的正法之源。
32．頂成肉髻相（頭頂隆起，其頂不能為任何天神所見），表示佛果位之至高無上。

伴隨著這三十二相，還有八十隨形好，詳盡地顯示出他的德性。在這兩組之外，還有一些

【報身】的重要標誌，例如

五佛冠，代表五智，以及
不斷環繞佛身的常寂光。

另外還有表示成就【法身】的標誌，例如

兩手分持杵及鈴，表示是金剛總持，五方佛之上師。

這樣子就將佛之德性完整地在佛身上顯示了。而此瑜伽便是將人身轉化為佛身的最高法，而能圓滿成就之。每當瑜伽士在此瑜伽之三摩地中時，他便實際上是一尊佛；如果有任何人性出現，就會立即被改變直到靜態的（根本）三摩地與動態的日常瑜伽融合為一了。

總結此瑜伽之五相可用如下之譬喻：

第一相（本心）是像土壤內的種子；
第二相（菩提心）便像是根；
第三相（金剛心）是像菩提樹的主幹；
第四相（金剛身）是像此樹之葉及花；而
第五相（佛身）則是正覺之果。

然而，此瑜伽是在密乘之瑜伽部內。其上尚有密乘之無上瑜伽部，而在此部內尚有許多高超的轉化成佛身之方法。由於瑜伽部密法只涉及六大瑜伽之修習，它沒有修及智慧能量（智慧氣）。複雜的觀想也不在瑜伽部密法內。我建議有興趣的讀者們要從西藏喇嘛學到這些。至於完整而且系統化的研究如何轉化成佛身，我依據藏傳的無上瑜伽之教授已作了一篇簡短的陳述。

《大梵天王問佛決疑經》月輪品

凡夫未知見  暗如晦月輪  地前諸菩薩

光如朔月等  地中大菩薩  明如弦月成

地上覺菩薩  圓如望月滿  是此月輪者

是久遠成佛  名無量壽命  決定王如來

亦名法界宮  常寂光淨土  毗盧遮那佛

常住此月輪  十方諸如來  俱住於此殿

非因亦非果  三世常住者  凡夫行人者

應觀如是理  端坐觀月輪  我身成本來

毗盧遮那佛  法身遍法界  頂有五佛冠

坐千葉蓮華  身著瓔珞衣  身色紫磨金

百福本具足  萬善莊嚴身  一念間知見

心性形月輪  一念間憶念  我身毗盧理

是人名真實  修念佛行者  為得大功德

東方阿閦佛  南方寶生佛  西方阿彌陀

北方不空成  如是等無量  恒河沙諸佛

稱常念名號  恭敬禮供養  經於百千歲

是諸功德者  知見之功德  能作比量者

是諸功德者  不及於見性  須臾之功德

百分亦千分  百千萬億分  不及於一分

何況常住體  自性之本佛  應用中於法

世間與出世  一面而度世  自度亦化他