6-2 恍惚、杳冥、虛無

謝懷宇、謝懷昭／著

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6-2　恍惚、杳冥、虛無 



    古丹經中常有“恍惚、杳冥”二詞出現，如“恍恍惚惚、杳杳冥冥”、“恍兮、惚兮”等。今讀丹經者以為此二詞只不過為一“象徵和修飾”罷了，無多大內涵，大多數人皆是一眼掃過，不甚注意，更何論精研，即或稍有注意，而研讀者又錯會其為“昏昏、朦朧、仿佛”之意，此實謬之千里也。



    就其文字而象形會意解之，“恍”者從“忄—心”，“光—明、覺”，“惚”者——心之忽然一倏而動，恍惚者，真心之光，見性也，元神將動也。“恍惚”之意為神炁合一後將動之時，內不見我，絕非“仿佛、昏昏、朦朧”等情形，丹經雲：“太極初開基”。元神之覺極明極靈，但又寂靜不動，舉凡身內身外，微有動靜之機，則無不及時覺照之。（在此一息之刻，切不可起後天之明覺心）。



    杳冥者乃虛極靜篤的時刻，全為寂然不動，神炁完全合一，無知無覺，神歸入炁中，無光無照，一片混沌，杳冥之極者乃為混沌，混沌久之乃現“恍惚”，恍惚者鴻蒙也。



    煉丹學仙最關鍵的實際功夫，最緊要處，就要鑽得入“杳冥”，會得“恍惚”。方有真藥、真種，才有所把柄，才能人後天返入先天。



    虛無者，空而無物，無念光相也，最後連空亦無，虛無者乃真虛無，非死死之虛，虛無之境有諸多層次。



一、有後天中之先天，心身之覺受到的虛空（覺身心不存等）。



①見命而不見性，知我而不知有它，在丹道修煉中，此稱之為“精”也。

②見神而不見炁，無我而有它，“神”之謂也，



二、自然而然之真虛無，杳冥之極則混沌之謂也；



三、有中之真虛無，恍惚之謂也。天地人三才合一之杳冥恍惚，到此乃先天之先，不可思議摹擬。



    三教單傳只一個“虛”，丹經雲：“亙古亙今之超越者，悉由虛裡做功夫”。學仙以“虛”為“環中”和總旨，從虛中修出真性命，從虛中尋到真機，從虛中尋得“真一”，以不味的“虛”中之靈覺而采藥，進火以“虛”為橐龠，抽添以“虛”為環樞。



    虛無者，合一之謂也，合一謂之“虛無”，神炁混融，身心仿佛如雪入水，自然入歸虛無，與物合一而忘我，心身自歸虛無。



    故“虛”者，非死死之“虛”，乃活活潑潑之“虛”。非造作之“虛”，乃自然之“虛”。非空空之“虛”，乃實實之虛，虛無者，非虛無矣。



    “虛無、杳冥、混沌、鴻蒙、合一”，五義實皆一以貫之。