《楞嚴咒》的本尊探析
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《楞嚴咒》全名（原版房山石經）：
《大佛頂如來 廣放光明聚 現大白傘蓋 遍覆三千界 摩訶悉怛多缽怛囉 金剛無礙大道場 最勝無比大威德 金輪帝祖囉施 都攝一切大明王 總集不可說百千旋陀羅尼 十方如來清淨海眼 微妙秘密大陀羅尼》
（註：摩訶悉怛多缽怛囉，即“大白傘蓋”；帝祖囉施，即“威德光聚”，即光聚佛頂）
以上全名包含：大佛頂、光聚佛頂、白傘蓋佛頂、最勝佛頂、金輪佛頂
現在很多人說，楞嚴咒就是白傘蓋佛頂的咒，大白傘蓋佛母就是白傘蓋佛頂。這顯然是無稽之談。看到“大白傘蓋”，就把它和“白傘蓋”等同起來，是有欠考慮的，因為他們並不知道《楞嚴經》在密教叫做《大佛頂經》，也忽略了《大佛頂首楞嚴經》經題的開頭三個字，更不知道密教有“大佛頂法”。
【大佛頂法】 又作攝一切佛頂輪王法。密教以大佛頂為本尊，為調伏天變或兵亂所修之法。分成【金剛部】『大日金輪』與【胎藏部】『釋迦金輪』二者。修本法之根據有大佛頂首楞嚴經、大妙金剛經、大佛頂廣聚陀羅尼經等。
佛頂為如來無見頂相功德之佛格化，計有三佛頂、五佛頂、八佛頂、九佛頂、十佛頂等。大佛頂乃是總攝諸佛頂尊而為最勝尊。據大佛頂首楞嚴經卷七載，修此法時，應於方圓丈六之八角壇上置一金屬蓮花，花中安置盛有八月露水之缽，取八圓鏡置於各角，圍繞花缽；鏡外另置十六蓮花，鋪設十六香爐，復取白牛之乳置於十六器，製成各種上妙之食。壇前復安一小火爐，以兜樓婆香煎取香水，沐浴其炭，投酥蜜入爐中，燒盡後，以之饗佛菩薩。
（註：密教有說法，楞嚴經道場中央的花缽為大佛頂，八圓鏡為把大佛頂，十六香爐代表八大菩薩和八大明王，應和《大妙金剛大甘露軍拏利焰鬘熾盛佛頂經》裡的說法）；
大佛頂法： （修法）金輪佛頂法也，此有【金剛部大日金輪】與【胎藏部釋迦金輪】二者。大妙經所說為大日金輪，大日經所說為釋迦金輪，首楞嚴經所說為兩部不二。
成觀法師（為唐密法脈真言宗第53世傳法灌頂阿阇梨，慧律法師選用其《楞嚴經義貫》為課本）如是說：（《楞嚴咒》）簡稱為“大佛頂咒”、或“大佛頂神咒”，因此在密教中，此法門也就稱為“大佛頂法”；
至於“楞嚴咒”、“首楞嚴咒”、或“首楞嚴神咒”，則是顯教中的通稱，那是因為此咒出於《首楞嚴經》，故如是稱之。又，因為《楞嚴經》的經題全文為：《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，故密教中通常亦將此經稱為《大佛頂經》。因此可知，密教取其首，取其因（大佛頂），而顯教取其尾、取其果（首楞嚴）而立名：一重如來不可思議功德之力，及其密因；一重楞嚴大定之力；而顯密之宗旨所在亦因此而顯。
《大佛頂首楞嚴經》：“阿難！是佛頂光聚，悉怛多般怛囉，秘密伽陀，微妙章句。出生十方，一切諸佛……”
（如果僅僅看到“白傘蓋”一詞，就認為《楞嚴咒》為白傘蓋佛頂咒，那麼，這裡同樣有“光聚佛頂”的名號，為什麼不說它是光聚佛頂法？）在不空大師翻譯的《楞嚴咒》裡，對應漢傳流通本第四會的開頭一段咒文，雷同於《光聚佛頂咒》，所以有“佛頂光聚”之稱，它的功效為：
所以楞嚴咒
第一會咒文有：“般囉毖地也叱陀你”（其他明咒全部禁斷）；
第二會“般囉毖地也三般叉拏羯囉”（食啖其他明咒）；
第三會裡，不但連大自在天、那羅延天、大黑天、空行母等大威力天的咒語全部禁斷、並釘上了金剛橛，甚至連阿羅漢、執金剛秘密主的咒語也照樣砍伐、斬斷、釘橛；
第四會開頭就是佛頂光聚，然後整段全是摧碎和降伏（“泮”字就是藏文的“呸”或者“帕的”），不僅把天龍八部、人非人、大威德的天神天母都給摧伏，甚至把“甚能調伏(回遮）眾”、“金剛童女、部持、大明王眾”、“大回遮調伏王”都給全部“呸”掉！
這裡就是“斷壞世間和出世間所有一切真言咒”的體現。
同時在密教，楞嚴咒第一會就被叫做“金輪佛頂段”，它的全名也有“最勝無比大威德金輪”，大佛頂法成就之時，十方如來皆擲金輪到行者的頂上，大佛頂曼荼羅就是八幅金輪的形狀；金輪佛頂的威力很是可怕，佛說此咒時，連觀世音菩薩和金剛手菩薩都被震暈，其威力：
《楞嚴咒》總攝一切佛頂，其真實威力可見一斑
大藏經裡有“大佛頂無畏寶蓮華廣聚光明佛頂一切如來心中秘密藏陀羅尼經(總攝一切佛頂法)”，也是屬於“大佛頂法”，並且大藏經裡單獨的“大佛頂如來放光悉怛多般怛羅大神力都攝一切咒王陀羅尼經大威德最勝金輪三昧咒品第一(又名大佛頂別行法無畏出)”，在敦煌藏裡其實是屬於《大佛頂廣聚經》的一部分，在《大正藏》裡遺失了《大佛頂長咒》：
“爾時世尊。已見十方諸佛菩薩人天請已。即入三昧。寂然不語。從肉髻中。湧出十道百寶光明。於光明中。又湧出千葉蓮華。台上有化如來。結跏趺坐。蓮華台中。其化佛頂上。復放十道百寶光明。遍照十方世界。一切毛孔。皆放香風。有大金輪在虛空中。轉其光明中。皆遍示現無量百千兢伽河俱知那庾多金剛密跡諸大神王力士。擎山持杵。回天輪日。現大神通。衣甲晃耀。露仗刀劍。鐵棒輪索。弓箭釣桌。戎器鈴鐸。螺貝旌節。旗旛幢蓋。遍塞空中。或有雷電。震動大聲。日月無光。一切天龍。不安其宮。皆宮來雲集。一切猛獸背息毒心。普集大會。鬼神戰標。互相安慰。大眾仰觀。怖畏歡喜。各求哀祐。
爾時化佛。無見頂相。於其光中。出大梵音。宣說如是。歸命警悟群迷。即說偈曰。
南謨一切三世諸佛 南謨一切諸菩薩
南謨聲聞獨覺等 南無一切諸鬼神
各各明聽我所敕 今當宣說大神咒
一切聞者當歡喜 恭敬作禮至心聽”
（這段是不是很像《楞嚴經》裡的說法場景？這部經文很多內容同於《楞嚴經》） 在這段之後就遺失了長咒，但是敦煌本裡有，並且和《楞嚴咒》基本一致，但是裡面的佛號多達18尊，這也印證了一點：
《大白傘蓋佛母咒》、《楞嚴咒》和這裡的《大佛頂咒》本來就是同一系列，
《楞嚴咒》在人間說，所以佛號為7尊；
《大白傘蓋佛母咒》在欲界忉利天所說，所以佛號達到10尊；
《大佛頂廣聚經》在色界頂端的色究竟天所說，所以有18尊佛號。
用《楞嚴經》的話來說：“若我說是佛頂光聚般怛羅咒，從旦至暮，音聲相聯，字句中間亦不重疊，經恆沙劫，終不能盡”
《大佛頂》本來無窮無盡，這些不同的差異都是應不同的大機，隨緣顯現，取其中小小一段罷了
另外，在真言宗的《覺禪鈔》裡記錄有《大佛頂法》，其中的大佛頂咒就是楞嚴咒心，只不過版本不同而已；裡面收錄了很多種“大佛頂曼荼羅”，基本形象都是：八幅金輪形曼荼羅，大佛頂（攝一切輪王佛頂)坐在輪的中央部位,八大佛頂分佈在輪的八幅上，外面有七寶等；另一種是大日金輪居中，釋迦金輪居上。並不是白傘蓋佛頂為主。
大佛頂的形象：爾時世尊身現作攝一切佛頂輪王之相。手持八輻金輪處七師子座。身放無量百千光明。彼放火焰頂旋傘蓋。上出現一俱胝佛身放大光明。悉旋轉坐傘蓋中。如是世尊。以印又作八輻金輪。八方八色輪中。現八種花座。持本標幟。各以八殑誐沙俱胝佛身圍繞。各放無量雜寶光焰。還於傘蓋頂上現一俱胝佛。放大光明一一旋轉。
這就是《楞嚴咒》的本尊。《楞嚴經》裡的佛頂化佛，以及大白傘蓋佛母，都是他的同體異形。
關於大白傘蓋佛母，其實祈竹活佛說得很清楚，這是千尊合而為一的本尊，每隻手臂都是以為本尊，都有旁支法門。這和大佛頂的性質相同的。而且，如果說大白傘蓋佛母是白傘蓋佛頂的話，為什麼她的《恆常持心咒》，除了細微差距外，其餘都完全等同《光聚佛頂咒》呢？
光聚佛頂咒：
曩莫三滿多沒馱南(namah samanta buddhanam，意思是“普遍敬禮一切諸佛”） 唵(om) 怛他蘗睹瑟尼(二合)沙(tathagatosnisa ,tathagata-usnisa的文法變格） 阿娜嚩路枳帝(anavalokite) 母[口*栗]馱(murdha) 帝儒囉始(tejorasi) 吽(hum ) 入嚩(二合)囉入嚩(二合)攞(jvala jvala) 馱迦馱迦(dhaka dhaka) 娜囉娜囉(dara dara) 尾娜囉尾娜囉(vidara vidara) 嗔那嗔那(cchinda cchinda) 頻那頻那(bhinda bhinda) 吽吽(hum hum) 泮吒泮吒(phat phat) 娑嚩(二合引)訶(svaha)大白傘蓋佛母恆常持心咒：
唵(om)薩唎嚩多他伽跢烏瑟尼沙(sarva tathagata-usnisa) 阿嚩盧雞帝(avalokite) 牟唎(二合)陀(murdha) 帝佐囉(引)瑟(tejorasi，光聚佛頂的名號） 唵(om) 拶辣拶辣 (jvala jvala) 伽陀伽陀(dhaka dhaka ,這裡是抄反了，另一譯本為“[口*捺]渴[口*捺]渴”） 陀囉陀囉（dara dara) 毖陀囉毖陀囉(vidara yidara) 親陀親陀(cchinda cchinda) 頻陀頻陀(bhinda dhinda) 吽吽(hum hum) 發吒發吒(phat phat) 薩嚩訶(svaha)《大白傘蓋佛母經》的功德，明顯和《楞嚴咒》功德部分是同本異譯的。