7-11 神氣合一之真義

謝懷宇、謝懷昭／著

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7-11　神氣合一之真義 



    前輩先賢仙學鉅子攖甯先生叫人初步下手工夫，唯“動靜自然，神氣合一”。三豐真人亦雲：“凝神調息，調息凝神。”總之皆不過為一自然之旨，行者果真能做到“自然而然”，則神氣合一矣，形虛炁運謂之自然，心死神活謂之自然，神入炁中，神在氣在，氣在神在，謂之自然。以炁運神，以神主氣謂之神氣合一。



    神氣合一是有不同層次與境界的，先是後天神氣合一而初返先天，再是先天神炁合一入歸至道。



    要使後天神氣合一則需“凝神調息，調息凝神”。從後天心息相依開始，終至後天神氣完全合一而入胎息之門。



    初修之士，先行太和靜功，大靜一場，再以此清靜返照於呼吸之息入于下丹田虛無玄竅，順之呼吸往來，略用微意收攝。心（後天神識）隨息轉，我們“後天神識”不可作主而息是主，我心更不可逐氣調息，但又不可須臾離此呼吸，勿忘勿助，逐漸五官覺受渾同為一，雙目與耳之功能盡歸虛無，五官覺受化為一“神”，莊子曰：“官覺止，而神欲行”。自然而然，呼吸變慢，變細、變長、變柔。我心隨之更加虛靜而神愈靈動，心愈虛愈靜則息愈長愈細，直至呼吸不能區別而旋為一炁，呼與吸兩種運化完全合為一體，無來無去，無聚無散，此時我之後無神識完全退位，心虛靜至極點，心息完全合一，神在炁中而不知，炁抱神外而不曉，心即息，息即心。外呼吸斷絕，到此地位，行者更需進而又進，直至入於混沌又混沌，則後天神氣完全合一。此時，體相虛空，形身不存，混沌久之，則鴻蒙化精，造化自生，入於先天至境。



    何謂先天神氣合一呢？所謂先天者，神即炁，炁即神，神炁全無分別，皆為先天元神祖炁之妙用。到此，已是煉炁化神之功修階段，體成乾象。所謂時至神知的先天活子時，不采之采是為真采，皆是指的此先天神炁層次，唯後天神氣可分，先天並無分別，只是一“物”，在功態內景之運化中,動時為炁,此時神在炁內,見炁而不見神。靜時為神,氣歸神中。而動靜皆被“虛”涵之，到動靜俱無，則入恍惚杳冥，先天之物現“象”。動者炁動，炁動即神動，故曰時至神知，先天神炁本為一體，所謂先天神炁合一，乃是指我之先天合於太虛之先天也。



    初機之士，初入神氣合一，由於其性未夠精純，神炁之中雜有氣質之性，故時有反復而神氣分離。因此虛無炁生，真炁大動之時，各種濁念和後天氣質之性，最容易產生。故在真炁大動之時，需用雙目神光凝注於大動之處，了照閉鎖九竅的神氣出入，一心不亂，一意不散，其心神警覺起來，如微提肛門穀道，舌抵上齶等法訣皆需做到。這樣防患於未然，方可使真炁不化為後天而清輕上升，陽極之時，動開始趨於靜，真炁將衰減，陽炁大盛，則又不可用意用神，需放下心神，衰減時，一般心神容易昏沉，不能做到順其自然。故此時，雖休息而不用神，但不也可失去“覺照”。即意不可散，意散則火寒，而丹不結也。丹經雲：“陽極陰生早防昏”。



    總之，開初一個“雙目神光窺定，一心不亂，死心踏地”。結尾一個“一意不散，微微了照”。其餘所有功修都是一個順其自然而已，並無玄妙之處。