第 七 法 訣 ‧ 翕 聚 祖 氣
守中抱一是全功，祖氣聚會性命同。
坎戊離己日月合，龍虎二體光中升。
守中抱一，日月合併之功也。離己是日光，坎戊是月精，此龍虎二氣也。天地之交精，日月之交光，盤旋於祖竅之前，為混元真一之精，為大藥也。此即是精氣神聚在一處，三家相見，四相和合歸一，心空意空，無他無我，祖竅之前真氣似這個○，曰太極，早金丹，曰圓覺。三者二理：先天乾坤，後天坎離，豈不是四個陰陽也？
意守丹田、精思抱一，就是日月結合的動用。離己就是太陽的光華，坎戊就是月亮的精華，它們就是龍、虎二氣。天地的精華交結，日月的光輝相映的時候，都在丹田中盤旋，成為原始天然的精華，就是煉丹的大藥。這也就是精、氣、神聚在一起，三家相互見面，四相匯合，歸併為一，心意皆空，自身和外物都不存在了，丹田之前的真氣就像這個圓圈，儒家叫作太極，道家叫作金丹，佛家叫作圓覺名。這三種名稱都來源於兩個法則，就是先天的乾、坤，後天的坎、離，這不就是四個陰陽了嗎。
閺仙註：
本章重點在於內丹開始走氣脈，直到八脈都初步走過一次之後，能量會再度回到臍輪中心，或是命門穴，這時一樣保持意念守住內丹上，加以深度緩慢的呼吸，這時內丹的能量團範圍(面積)會變大，也就是書中所說的「大藥」。
本書一捲至四卷，為下手法，至第八，為轉手法。因要堅固命蒂，先須還精補腦。功夫逐節詳明，瞭然於心，方可從事。縱有真正天機，不可舉辦，總要日期延長，始能奪得天地造化之機，而真種可得矣。上陽子曰：「求師固由我，而求藥不由我。」若平素演習不純熟，則臨機茫然，無所措手，此強不知以為知之過也。若不待天機，而勤行之，反以苦為樂，非徒無益，而有大害。學者慎之！及至滿面紅光，此後再行取藥物。當用周天火候鍛鍊，務使盡化為氣。精氣滿足，而我性命和合歸一。蓋因每次加周天真火，則先天精、氣、神歸一，頓覺發生這個○，仿似白日當空，在我目前，此是前六步功法。
皆自身之精氣，以法鍛鍊而得，名曰玄關。玄關者，至玄至妙之機關也，即人身中太極是也。《經》云：「此竅正在乾之上，坤之下，震之西，兌之東。八脈九竅空懸一穴，即我身中天地之正中也。」邱祖云：「但著在形體上摸索皆不是，亦不可離形體而向外尋求。因其機發始成竅，機息復渺茫。」《性命圭旨》云：「洞無涯是玄竅，知而不守是功夫。靜極玄關出現，若有一念，便落後天，候然不見，一無所有。如再苦求，了不可得，因著色相故也。」我師瞭然、了空傳我時曰：「此玄關是前六步采的精、氣、神和合歸祖竅⒁一處，才現出這玄關，乃是先天真一之氣成為這個○。」我胞兄魁一子曰：「精、氣、神足，則上升而發現真性光，即真一之意也。」
余曰：常見明星或電光，皆為得玄關之預兆。玄關在虛空之中，發現於祖竅之前，為真一之氣，即我本來面目，一片虛空也，故曰先天真一之氣，自虛無中來。但見玄關忽動離遠，而後我方可翕聚此祖氣，收我腹中氣穴。
真氣往來跳動，口中清香無比為證。不可一見立收，致使腦部感受激烈痛苦，自尋苦惱。虛空乃鴻蒙已判，易之乾一也。儒曰一貫，道曰守一，釋曰歸一，此本和合之理。一貫者，以其一而貫乎其中。守一者，以其一而守乎其中。歸一者，以其一而歸乎其中。故祖氣吞大腹內，丹經謂之「得一而萬事畢」者，此也。」
玄元子劉希元問曰：「師言玄關即是這個○，而萬法三教歸一亦是這個○，敢問一者理由安在？既煉之後，有何功效？及與我身中有何益處？」
千峰老人答曰：「此○是前六步大功，煉成這個先天祖氣，是精氣神上升之光也，現於祖竅之前，無的可說，強名曰道。不知祖竅之動，不生此祖氣。不知鼎、爐道路，不生此氣。不知下手採藥，精蟲不化真祖氣，不能升於腦部。不知開通八脈，而真氣不能運行。不知四相和合，真祖氣不聚。不知迸陽火退陰符，真祖氣不能發光。此先天真一之祖氣和合歸併一處，強名圖曰○，此為先天真性，是精氣神所聚真性光，翁聚於祖竅之前，有之則生，無之則死。因人身包氣，而氣色靈，故氣離軀則人死，氣散則靈無所憑依，成為聾耳。又三教歸一者，圖像這個○，正是第七步之祖氣翁聚之法，守中抱一之功夫。
翕聚者，見性光發散，得日月合併口訣，從前煉就精、氣、神之氣則上升於租竅之前，久之性光發散，不知所之。複次又見性光，仍與前同，潔白無最。不得翁聚之法，任其飛散，當面錯過，坐失造化真機，而使前功盡棄，未免可惜。若得金公木母和合，日月歸併一處，兩眼似這個，此為回光近照。照見真氣之光，盤旋於祖竅之前，自然翕聚此氣不敬。愈聚光愈圓，翕聚此光圓圓陀陀時，是戊己二土、龍虎二氣合併，而刀圭成矣。坎離交而天地泰，龍虎交而戊己合。戊已合為一體，則四象會合中宮，大藥生矣。《易》曰：『天地氤氳，萬物化生。』男女媾精，化為人道 ; 天地以陰陽交媾而生萬物 ; 丹道以陰陽交媾而產大藥。大藥生出，藥嫩准飛走，無法制止。得師真訣者，收歸我有，化成金液大丹，送歸土釜。」
玄元子劉希元問曰：「何為大藥？如何化為金液⒇如何送歸土釜？」
千峰老人答曰：「大藥者，是內外二藥，而生真一之光也。非得四象和合，日月合併，久之而甘露下降。會來藥者為金液，不會採藥者為玉液。送歸土釜者，即翕聚之法訣也。汝煉前六步合而為一才得先天真一之性光出現。真氣發於外為光，光嫩則恍恍惚惚不定於中宮。靜極則光現，由小漸大，復歸於無，或自大化小，又變為三光，及見眉月者，均可認為精氣不甚充足之驗。忽光要向上或向下走，眼不可隨光去看，趕緊翕聚收回，歸我存蓄。將心意定住，按眼之部位轉，下為子，左為卯、上為午、右為酉，復落於子。轉完，將眼一閉，此時口內金液滿足，心神意將轉的先天真一之氣向下一送，金液隨真氣，送在真氣穴，此謂之送歸土釜牢封固。此後每在定靜中，而前日之光不見，並非用錯，當再思之，必得要領。如金液送下丹田，腹響如雷，即將兩眼合併，久視真氣穴，而前日已失之光復來，此為翕聚祖氣之法。
張紫陽云：『既驅二物歸黃道，爭得金丹不解生？』即此意也。呂祖云：『二物會時為道本，五行全處得丹名。』亦此意也。我師了空曰：『性命非一日煉得，速用翕聚收內藏。』我胞兄魁一子曰：『翕聚真氣祖竅前，旋轉收歸入丹田。』順一子曰：『人有兩個身，一為有形有像之色身，一為無形無象之法身。』
色身者，即本身也，乃是父母遺體。法身者，即前六步煉出先天真一之氣，為我之直性。玄關由無極而太極，生出此○，是我自已真性。學者由此真性入手，養成乾乖之碎，則靈台露出一點真靈。形依神而形不壞，神依性而神不滅，故別此真性必能盡性，以至於命。唯此圈本體虛空，永無有壞，即是我之法身。凡有形者，終必有壞。各教日教外別傳之旨，所秘密者，即此先天 . 一點真陽氣也。要知這一點真陽之氣，生於天地之前，長於萬物之先，圓圓陀陀，光灼灼，淨裸裸，赤灑灑，絲毫不掛，一塵不染，就是目前這個○，是我由性命雙修煉出來的直性 ; 非是枯坐空修性也。」
玄朴子王安長問曰：「師言此○是否父母末生前真面目？其形相若何？」
千峰老人答曰：「此圈信守篤行性命雙修真功，而又勤行勿怠，加緊練習，莫有不得此慧光者。紅色為血玄關，及現白光，方為正玄關。因其無首無尾，不變不更，非無非有，非圓非方，無餘無欠，不減不增，無來無去，不滅不生，無內無外，不黃不赤，無將無迎，不白不青，無聲無臭，似有似無，若亡若存。用之則行，卷之則藏。出入無時，莫知其鄉。由古至今，獨立而長存於天地之間，而為萬物之中心，生生之本，化化之根。天地人物，莫不賴之以生成。能如此圈，便是認識父母未生我身之前本來真面目矣。此圈系煉本身精、氣、神滿足則上升，目見三星，謂之三花聚頂。再迸一步，立現慧命真性光，謂之五氣朝元，此光即我真性。由此價而升之，殊堪造化，然後循序漸進，再煉真命。二物不難會合，才達性命雙修目的，為最緊要第一之法訣。自古及今，不論天資聰敏過人，一舉百當，決不能由自悟而得，非經真師口傳心授，方能理會玄妙，未聞有人遇師，不要前六步口訣，而能成為聖仙佛者乎。餘日權然後知輕重，度然後知長短，得訣然後知其中真實奧妙。修丹誠為人生之至寶也 ; 丹經歷言簡易，非為尋常人言也。
閺仙註：
「三花聚頂」、「五氣朝元」這些名詞暫時不必管它，避免落入境界的追求，當內丹能量會聚在下丹田，產生大藥，並持續意守和深呼吸之後，這大藥能量會開始緩慢的上升到頂輪，這時會有「三花聚頂」的感覺，但明確是怎樣的感覺，其實也很難描述，修練過程會出現各式各樣的感覺，其實都不必理會它。
修丹之士，煉己築基時期，皆是自一步至第六步親身證驗有效，稍嫌無耐久心為難。愚夫愚婦，尚能修持，可見並非真難矣。殆基成之後，增加無限快愉，而愛道之心，較倍於前，大有欲罷不能之概。決非欺人之語，使人痛苫之事明矣。人皆學而知之，無有生而知之者，不可自滿，當降心相從也。即如古仙以軒轅黃帝，智慧廣大通天，遇廣成子，尚然談道七日夜。又與黃帝並駕齊肩之邱祖，滿腹經綸，博古通今，猶須得馬丹陽傳授而明道。回思昔日書內，朝聞夕死，及大道一言道破之句，乃言修煉多年各功，皆能成就，專待形神俱化之妙功而已。誰日不簡易？非指我初入其門之人而言也。就按靜定之功而論，每日不與識神拚命掙扎，則氣不下沉。心猿意馬，無有間斷，難以人定。四象不相合，則玄關不現於目前。而元神不得其位，不可謂人心死而元神活。得一步訣，而未能證其效，直與未聞者等。這件真寶，即我先天一點真氣。」純陽翁云：『目前咫尺長生路，多少愚人不醒悟。』劉海贍云：『眼前觀者不識真，造空伏死徒宴兵。』陳泥丸雲『終日相隨在目前。』馬丹陽雲『只在眼前人不顧。』釋曰：『終朝常對面，不識是何人。』道教曰：『道在邇而求諸遠，事在易而求諸難，而竟棄明投暗，不亦惑乎？』儒曰：『道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。』
此皆玄關一物耳。以其無形無象，故能與天地人俱備。此氣是天地人之大寶物，養生保命，利賴此氣之存。故張三丰祖師云：『隔體神交理最詳，分明下手兩相當。』故天得此氣能長，地得此氣能久，日月星辰得此氣能明，草木得此氣能歸根覆命，鶴得此氣能抱胎，狐得此氣能成仙，魚得此氣能化龍，蚌得此氣能生珠 ; 蚊蟲得此氣能一冬不死不食，蛇得此氣能化龜，雀得此氣能化蛤，牛得此氣能生牛黃，狗得此氣能產狗寶，人得此氣能長生。修道原為能得此氣，將來超凡入聖，無不憑他扶我上三清。以其能為萬物主宰，變化莫測。人之所以能長生者，因得運用此氣法訣。以此觀之，畜牲反有千年壽，為何世人不求生？實愚之甚耳！」
玄淳子宋清淳問曰：「師言目前真氣光，敢問是有為之法，是無為之法乎？」
千峰老人答曰：「前聖有云：『無為之中無不為，有為之中有不為。』譬如天空日月照臨，養氣 (36) 下降，地面泥土發出生氣，而此無形之氣名無為。春生夏長秋收冬藏，四時運行不窮，得天地之氣，而能造出有形有像之物，皆名有為。試思春生夏長，是何物生長？立知是地氣長成。萬物皆自泥土生出，及至破開內面，毫無沾染。因得天地氣長成，不問可知。所以一切飲食物品，盡由虛空氣體變化面成。學道人亦是如此，我身未生之時，父母種下靈種。待十個月胎足，呱的一聲，與母之先天養氣不接。落生以後，口鼻與後天地虛空氣接，僅仗後天呼吸氣養生。養至十六歲，先天真種氣足。人道以此下種可生人，由無入有。仙佛以此種逆回可成仙，由有入無。」
玄極子王玉琮問曰：「此種氣由何物所生？有形象否？」
千峰老人答曰：「此種氣是汝每日所吃飲食，既知先天地真氣生成之物，到胃中其渣質順肛門排泄而出，其精華化成津液，內含氣泡，為有形有像。運於周身，復化為血。內中血輪又運於周身，入任脈末端處。血液漸變化而成陰精，由春弦進外腎，化為陽精順出，生男生女，此是人種有形有像。正在順出半路之際，再用逆回法，可成仙成佛。此精種化為無形無象先天真氣，即是元氣。一性圓明，無的可說，就是這個○。至十六歲，足滿破壞留後嗣。至五、六十歲始行入手修煉，證效略遲。以其血氣既衰，慢慢先行添油接命，將以前損耗先天真氣補足，則光即到目前，終朝伴汝，而性命雙修真性得矣。此本由有為而入無為之法，此七步無為真性光，實為萬古不傳之秘訣。各位仙佛紙筆不能解剖真口訣，余今吐露盡矣。為一般得性光者，自己認為我已得道，下一實語，促其速醒速悟：不得翕聚之法，得而復失，與不得光者又有何異？故《參同契》云：『可以口訣，難以書傳。』只此一語，足可了知。復觀諸家丹書，皆屬隱而不露，余不避天譴，明著於書。
張紫陽云：『只為丹經無口訣，教君何處結靈胎？』陳上陽云：『大道從來是強名，陰符道德始存經。神仙次第丹書讀，口訣安能紙上明？』又解《悟真篇》云：『九流百家一應等術，皆可留傳紙上，或可以智慧猜曉而知。唯獨金丹一事，非得真師逐節指示不可。』或問之曰：『此三位祖師皆云紙上無有口訣，既是不傳，古人著書莫非多事乎？』余應曰：凡著書者，其功極大，其德極深。原為教人明理，使人肯信，改人性情，各人印證。足征古仙慈悲度人之心，無有邊際，無時或已。而恩惠及後人，著書傳世，窺知大道端倪，遇師真偽，迎刃而解，又何敢言丹書之作為多事乎？再進一步言之，既著書使人知之，為何不著口訣使人由之？是汝不求，又焉能得？故孟子曰：『求則得之，不求則不得。』是求在我者也。假若不著丹經，任人淪滅苦海，斷定世界無有學道之人，亦失仙佛之本心也。」
玄勤子於富源問曰：「前第四步有子、卯、午、酉轉四正之法，第六步進陽火退陰符復有子、卯、午、酉轉四正之法，第七步亦有子、卯、午、酉轉四正之法，弟子分辨不清，藝師示下。」
千峰老人答曰：「此三種轉眼之法各有不同，有大周天煉精之法，小周天煉氣之法，周天收氣補神之法，三者皆煉精氣神之法也。大周天煉精，即採藥火候。因藥生之時，運動日月轉輪，即二目轉也。假以太陽軌度言之，轉運三百六十五度四分之一，故為大周天。起初精氣動時，眼出於轉卯至巳，為進陽火三十六，合陽爻二百十六。又由午降酉至亥，為退陰符二十四，合陰爻一百四十四。如此一升一降，為三百六十度，卯酉沫浴在內，尚少五度四分之一，分佈於子、卯、午、酉四正不動之位。天上日月無有停止之時，丹道四五則有停止之異，適足周天度數。轉眼採藥，巽風、神氣俱動之意也，謂之黃河水逆流，曹溪水逆轉，洞庭水逆流，皆此意也。各丹經曰：神者眼轉也，氣者龔風也。催逼精氣轉動，此煉精大周天。若無沐浴，則精氣混合而不分解。小周天煉氣法即第六步功法，進陽火閉關眼轉四個九回，為進陽三十六。又開關眼轉四個六回，為退陰符二十四。仍以子、卯、午、酉四正法轉之，已將來回真精再煉精化為氣。若無沫浴，精不能悉化真氣。轉眼煉氣，即孟子善養浩然正氣，即此氣也。又第七步翕聚周天祖氣補神之法，四象和合而產大藥。以慧光凝聚謂之藥，以其妙用謂之神。
此神氣聚於祖竅之前，三家相見合為一體。先則凝神於混沌，次則寂照虛空，守中抱一，是為返本還原之妙道也。然守中抱一，其光嫩，神光要走要化時，用眼轉子、卯、午、酉、子心意送歸丹田即氣穴，氣歸元海壽無窮，是煉祖氣助神之法也。此神者，即我不神之神也，故我師了空曰：『龍虎合，似惚正中產玄珠。』我胞兄魁一子曰：『陰陽合併歸正中，氣嫩要走轉日輪。』《金仙證論‧危險說》：『此處不知正念相就相翕之法，共其交合之機。』又，《後危險說》：『人心之翁聚，則元氣聚而不散：為孕藥之功，即為雙修性命之苗也。』」
千峰老人曰：「此第七步即《心印經》云：『上藥三品，神與氣精。』即由此精氣投神助神之法，故柳華陽師爺云：『久煉精老則成氣，氣嫩即是精。』又云：『精氣本不可分，精在神內則名精神，神在氣內則名神氣。總而言之，要得知日月合併為一，方是全功。』用於《太極圖》云：『二五之精，妙合而凝。』二者坤之六二爻也，五者乾之九五爻也。此乾坤兩卦既已知合，水火既濟，在第八步內有自然凝集之功法也。」
玄聖子李穎問曰：「師言前六步煉的陽神足滿，發現慧光，名為玄關，又為陽神，又為本來面目。名目繁多，就是這個光圈。弟子初煉性功，頭一步亦有此白光圈，此是玄關真性否？」
千峰老人答曰：「汝煉初步，本是陰神出現。每一閉目，白光現目前，此是陰神，不能用。若是由頭步至六步，由來補內外二藥、還精補腦煉出陽神，因不閉目，所煉陽神慧光名為玄關，此是性命雙修煉的真性，重要關鍵。若煉陰神，閉目為觀空而空，有生有死，終為識神管轄，老死無成。若由前六步採藥性命雙修之法煉出陽神，為觀空不空，無生無死，為不神之神。此性光由無極而來，汝自身元精足則有，元精不足則無。此性光有之則生，無之則死。性命雙修者，修此先天真一之氣光。若煉後天陰神，道日識神，釋曰阿賴耶識。此神系人降生時由口鼻而入，一點真靈識氣，落於氣穴，即是識神。晝居二目，藏於泥丸。夜居胃腎，蓄於丹田。自落生之時，識神用事，方得有識有覺而孤孤，此識神乃是一生一死之靈光結成。因其有生有死，謂之觀空而空 ; 又曰陽神好靜，陰神好動。動則不離於情慾，靜則思慮橫生，夢景幻景，相繼而出，全是識神用事，而無一刻真靜 (48) 。夫陽神者，即天地虛空真一之氣耳，丹經云：『為仙為佛與為儒，三教單傳一個虛。』教人由虛空作功夫，所以人不知虛空內有天地生真氣，養我之性命。譬如魚在水內，而不知為水。人在氣中，而不知其力氣。學者務要知先天真一之氣由外而入內，送歸丹田牢封固。人之生存，全仗先天虛無神氣主宰。
氣聚神來則人活，氣散神去則人死，故曰有神無氣不能生，有氣無神不能死。若是不會採藥，竟煉陰神者，是濁精氣也。每因在生時貪嗔痴造孽，至臨命終時，濁氣下墮，由生死竅而出，入於地府，甘受冥罰。因汝陽神靈光減少，不得圓明。愈不圓明，而氣愈少。下出生死竅，墮入畜牲之類。若煉陽光靈氣滿足，清氣上升，出祖竅升於天宮 ，即神仙也。至下者轉世為人，必多富貴。或為智人，而前生之事，自已皆知。學者至七步，能將先天真一之性光翕聚，隨津液送歸土釜，與我真命和合歸一，此是第八步蟄藏之法，才能延年益壽。」
玄慶子張慶雲問曰：「師言無有四正沐浴則精不分解而化氣，敢問其故。」
千峰老人答曰：「周天三百六十五度，四分度之一真火候，日月進退往來，不外乎二至二分之界限。二至為子、午，乃一寒一暑，又名子午抽添。子為冬至一陽生，法當進火。地氣上升，吸氣時先天氣上也。午為夏至陰初降，法當退火。
天氣下降，呼氣時先天氣下也。二分為卯、酉，乃一生一殺，又名刑德臨門。卯為春分，酉為秋分，陰陽各半，晝夜平均，無寒無暑，不增不減，故行氣至此，便當息火停符，亦無進退之象，方合妙用。陰陽在乎世，遂其順逆生成，故有寒暑生殺之氣。日月麗乎天，循其軌道，恆有朔望對合之象，故有盈虛消長之帆。進陽火三十六，合得卦爻二百一十六。退陰符二十四，合得卦爻一百四十四。除卯沐浴三十六，乾策實一百人十，酉沐浴二十四，坤策實一百二十，適得三百息。非實有此三百，比喻之辭也。五度四分之一，閏余之數，均分佈四正沐浴內。再進一層言之，子、卯、午、酉西正沐浴真理，浴沐者只是真氣燻蒸，不行其所有事，而行其所無事也。
天上分明十二辰，人間當作煉丹程。辰、戌、丑、未，乃是四隅之土。子屬水，者不沐浴遇丑土而消，則酉時所生之真氣 ，至卯時即失。卯木能生火，若不沐浴，遇辰土而滅，則子時所之真氣，至年即化。午屬火，若不淋浴，遇未土而息，則卯時所生之真氣，至酉即散。酉金能生水，若不沐浴，遇戌土而亡，則午時所生之真氣，至子即盡。不如是，恐滯先天氣之生機，而真氣不得貫串。息火停符，即沐浴之別名。凡煉丹者，隨子時陽生而起火 ，則火力方全。余時不能起火，無藥故也。火者，元始祖氣。氣苦行真火燎，自然神運氣化。輕清者凝泥丸，重油者流歸氣穴。循環升降，搬運真氣，綿綿不絕，而精悉化氣。精無漏而氣返，則天地之造化，日月之精華，皆被我竊奪之矣。漸脫凡胎而換為仙骨，而築基已成矣。前面問內外交媾 之言，今由此表出：外交媾者，呼吸氣後上前下，一升一降也 ; 內交媾者，眼晴左旋右轉，一起一伏也。」
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